Ayar.

PROSTITUCION :

2011-05-25T03:28:00.000-07:00

Prostitución infantil

La prostitución infantil es uno de los hechos que más alarma a la población, ya que durante las últimas décadas se han dado miles de casos de prostitución infantil. La prostitución de menores es endémica en muchos países de renta baja que se han convertido en destino preferente del turismo sexual.

Cuando un individuo busca mantener relaciones sexuales con niños o niñas y no quiere correr el riesgo de ser denunciado, tiene una segunda opción: acudir a la prostitución de menores. Esto sólo si dispone de dinero suficiente como para permitírselo. Por otro lado, se encontrará con la dificultad de encontrar un individuo o club que se lo facilite, pues la prostitución infantil se esconde mucho más que la prostitución de adultos. Pero una vez salvados estos dos obstáculos, cualquier individuo puede convertir en realidad sus fantasías con una niña o un niño, esclavizado y obligado a ser un objeto para el uso sexual. Dicha prostitución no suele ser voluntaria y va acompañada del miedo, al hambre, las drogas y multitud de circunstancias más, que pueden convertir la existencia tanto de un menor como de un adulto en un auténtico infierno.
Para tomar conciencia real de esta situación conviene que reproduzcamos el modus operandi de muchos de estos grupos de proxenetas y pederastas.

* La captación y el rapto. ¿De dónde salen las niñas y niños explotados en la prostitución? Fundamentalmente se obtienen de los cinturones periféricos y las zonas marginales de las grandes ciudades, de las salidas de grandes y medianas discotecas, o de los menores escapados de sus casas.

* En los cinturones industriales de las grandes ciudades es donde suelen trabajar las alcahuetas dedicadas a localizar posibles víctimas. Normalmente se trata de prostitutas o exprostitutas que con frecuencia dependen de una dosis de heroína. Se aprovechan de las privaciones económicas de las menores y les ofrecen algún trabajo o ayuda económica, normalmente a través de un bar, un espectáculo o un grupo de baile. Una vez que logran ganarse su confianza, les llevan a un establecimiento de la red donde caen en manos del proxeneta.

* Dentro de las discotecas o a la salida de las mismas, trabajan algunos ganchos de estas redes. Pueden actuar de dos formas distintas: mediante un "chulo de discoteca" o "guaperas", que seduce a alguna menor para después ofrecerse a llevarla a casa o a otro local, o mediante otra menor obligada a "captar" amigas bajo amenaza de muerte o violación. En ambos casos, los ganchos deben ganarse la confianza de las menores y llevárselas hasta un piso o club de la red o, en último caso, introducirlas en el coche del proxeneta.

* Los menores que se escapan de casa pueden también terminar en una de estas organizaciones.En Espana ,por ejemplo, El 10% tiene menos de 10 años. Estos casos sumados a los registrados desde 1986 y no resueltos, suponen varios miles de niños y niñas desaparecidos.

A golpe de genocidios....

2010-05-11T10:41:00.000-07:00

Prehistoria

Hace 24.000 años, los Homo Sapiens causaron probablemente la extinción de los Homo neanderthalensis al compartir las mismas regiones

Imperio Romano

En el año 52 a.C. concluyó la Guerra de las Galias, en la que Julio César conquistó 800 ciudades, subyugó 300 tribus celtas y germanas y un millón de personas fueron vendidas como esclavos y otros 3 millones muertas en el campo de batalla y en múltiples incursiones.

La Revuelta de An-Lushan

Entre 755 y 763 el líder militar An-Lushan, étnicamente de origen centroasiático, que vivió durante la dinastía Tang en China, instigó una rebelión contra el poder imperial. Como consecuencia de la represión murieron 35 millones de personas.

Las Cruzadas

Entre 1096 y 1444, la Europa católica lanzó múltiples expediciones armadas denominadas cruzadas con la excusa de recuperar Tierra Santa pero motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afán hegemónico del papado sobre las monarquías y las iglesias de Oriente. En ellas se marchó contra los musulmanes, pero también contra los cristianos orientales, rusos y bizantinos, contra el movimiento de los cátaros en el sur de Francia y contra los judíos. Se calcula que las diversas matanzas y guerras llevadas a cabo por los cruzados produjeron 5 millones de muertes a lo largo de tres siglos y medio.

Las Masacres de los Mongoles

Durante el siglo XIII, las distintas y múltiples invasiones llevadas a cabo por los mongoles al mando de Gengis Khan y Hulagu en el Asia Central produjeron la cifra de al menos 30 millones de muertos, en su mayoría musulmanes, aunque algunas fuentes cifran en 60 millones.

La Conquista de América

La conquista de América (1492) por los europeos y la expoliación de ésta por sus herederos criollos ha provocado, aproximadamente, la muerte de alrededor de 100 millones de personas hasta la actualidad, entre matanzas, represiones y las múltiples enfermedades derivadas del encuentro intercultural.

Las Guerras de Religión en Francia

Las guerras entre católicos y los protestantes franceses de doctrina calvinista o hugonotes, entre 1562-1598, causaron la muerte de al menos 3 millones de seres humanos.

La caída de la dinastía Ming

La dinastía Ming reinó entre los años 1368 y 1644. La conquista manchú de China (1618-1644) produjo la muerte de no menos de 25 millones de personas.

Rebelión Taiping

La Rebelión Taiping fue una guerra civil con grandes connotaciones religiosas y sociales, que ocurrió en China entre los años de 1851 y 1864, en las que se enfrentaron las fuerzas imperiales de la dinastía Qing y el Reino Celestial de la Gran Paz, un estado revolucionario teocrático gobernado por un místico cristiano autodefinido como Mesias (inclusive declarándose hermano menor de Jesucristo y enviado de Dios para erradicar el culto al demonio). Las fuentes más fiables establecen en 20 millones las muertes provocadas por esta confrontación

Guerras del Opio

Como consecuencia del aumento del consumo de opio en China (entre 100 y 150 millones de personas a comienzos del siglo XIX) monopolizado su comercio por el Imperio Británico, el gobierno chino lo prohibió, desembocando así la Primera Guerra del Opio (1839-1842) que perdería China y por la que ésta cedía Hong Kong a los ingleses. La Segunda Guerra del Opio (1856-1860) tuvo lugar después de que los chinos se negaron a ceder ante la presión británica de legalizar el opio y permitir el acceso a puertos en el interior. Se calcula que en 1880 las importaciones chinas del opio pasaban de las 6.500 toneladas al año y la población adicta en más de 15 millones. Según estimaciones de historiadores, en este período murieron cerca de 60 millones de chinos.

Leopoldo II en el Congo

Leopoldo II, entre los años 1835-1909, dictó normas por las que expropiaba a los pueblos congoleños de todas sus tierras y recursos, e incitaba a su ejército privado, la Fuerza Pública, a someter a la población a los trabajos forzados. Si no cumplían eran asesinados, violados o en otros casos les cortaban las manos, orejas, narices, senos y los decapitaban, matándolos igual que a sus familias. Se calcula que al menos 10 millones de personas perdieron la vida en estos años.

Primera Guerra Mundial (1914-1918)

Se estima que el coste humano de esta guerra fue de 23 millones de muertos, 9 millones de los cuales eran militares y el resto civiles. En esta cifra se incluye el millón y medio de armenios que fueron masacrados por orden del gobierno turco laico liderado por Enver Pashá a partir de 1915 en Anatolia y Siria. También se incluyen los 10 millones de civiles rusos que murieron.

Joseph Stalin

Joseph Stalin, dictador de la Unión Soviética entre 1924-1953, fue responsable de la muerte de 40 millones de personas, entre purgas, hambrunas, colectivizaciones forzosas y limpiezas étnicas de ucranianos, chechenos, etc. Otros 4 millones de rusos murieron por la paranoia del “zar rojo” en autotitularse “estratega militar” y tratar de conducir las operaciones en los primeros meses de la invasión nazi a la Unión Soviética. Entre 1932 y 1933 provocó la muerte de 7 millones de personas por hambruna al cortar los suministros de elementos básicos con el deseo de erradicar el espíritu de independencia del estado georgiano.

Segunda Guerra Mundial (1939-1945)

La Segunda Guerra Mundial resultó en aproximadamente 60 millones de muertos en el mundo, 25 millones de los cuales eran militares y el resto civiles. La Unión Soviética tuvo 23 millones de muertos por efectos de la guerra con la Alemana nazi y Japón. El Holocausto, o persecución y asesinato sistemático organizado, provocó la muerte aproximadamente 6 millones de judíos por el gobierno nazi y sus colaboradores. La bomba atómica lanzada por EE.UU. sobre Hiroshima produjo la muerte de 120.000 causó otros 70.000 heridos. La lanzada sobre Nagasaki causó 40.000 muertes y 25.000 heridos. Entre 1940 y 1945, los aliados descargaron sobre Alemania un millón trescientas cincuenta mil toneladas de bombas. En la ciudad alemana de Dresden se produjo la mayor concentración e bombardeos. En total, los aliados arrojaron sobre Dresden en menos de 14 horas de bombardeo un total de 4.000 toneladas de explosivos y bombas incendiarias.

Masacre Francesa en Argelia

Entre 1956 y 1962 las fuerzas armadas de Francia y sus servicios de inteligencia asesinaron a un millón doscientos mil argelinos durante la Guerra de Liberación de ese país norteafricano.

La Guerra de Vietnam (1964-1975)

La guerra de Vietnam enfrentó a los EE.UU. y el gobierno de Vietnam del Sur por un lado, contra Vietnam del Norte y las guerrillas comunistas que actuaban en Vietnam del Sur por otro. Esta guerra supuso la muerte de 58.000 americanos (según cifras oficiales) y 224.000 survietnamitas. Del otro bando, 6 millones de vietnamitas, entre civiles, la mayoría, y soldados.

Mao Zedong

En 1949, bajo el liderazgo de Mao, el Partido Comunista se hizo con el poder en la China continental. Con ello se introduce el comunismo en China, donde los planteamientos del marxismo-leninismo se caracterizan por intensas campañas de reafirmación ideológica, que provocarían grandes conmociones sociales y políticas en China, como el Gran Salto Adelante y especialmente la Revolución Cultural. Las cifras estimativas del número de muertes que ocasionaría a consecuencia de hambrunas y represiones varían entre 10 y 70 millones de personas.

Camboya y Pol Pot

Este país, de 8 millones de habitantes en 1975, se convirtió en un campo de concentración, en el que todas las actividades eran planificadas por el Partido, dirigido por Pol Pot. Los sentimientos humanos eran despreciados y considerados un pecado de individualismo, el canibalismo se convirtió en costumbre por la hambruna. En solo tres años y ocho meses, más de 2 millones de muertos para una población total de 8 millones.

La Masacre de Ruanda

En 1994, el gobierno hutu de Ruanda temía una invasión de los tutsis que habían sido antes exiliados, por lo que distribuyó garrotes, machetes y azadas entre los habitantes, que aniquilaron en sólo 100 días a 800.000 tutsis, el 75% de su población. Este genocidio terminó cuando los tutsis tomaron la capital, que en represalia mataron, al menos, a 25.000 hutus…

Referencias:
http://www.organizacionislam.org.ar/articulos/genocidio.htm
http://historiasconhistoria.es/2009/02/02/la-mas-terrible-de-las-listas.php

Libertad.

2010-04-14T02:56:00.000-07:00

"Ningún hombre ha recibido de la naturaleza el derecho de gobernar a los demás."
Nenis Diderot (1713-1784), escritor francés.

"Para gobernar a alguien completamente hay que tener la mano ligera y no hacerle notar su dependencia."
Jean de la Bruyère (1645-1696), escritos francés.

¿Que le ocurrio a estos ricos sin educacion?

2010-04-07T01:26:00.000-07:00

En 1923, un grupo compuesto por nuestros más grandes líderes, y mucho, de nuestros hombres de negocios más ricos, mantuvieron un encuentro en el hotel Edgtwater Beach de Chicago. Entre ellos se encontraban: Charles Schwab, cabeza de la mayor compañía independiente de aceros; Samuel Insull, presidente de la más grande empresa de servicios públicos: Howard Hopson, cabeza de la empresa gasífera más importante; Ivar Kreuger, presidente de International Match Co., una de las compañías más grandes de esa época; León Frazier, presidente del Bank of Internacional Settlements: Kichard Uhitney, presidente de la Bolsa de mueva York; Arthur Cottcm y Jesse Livermore, dos de los más grandes especuladores de bolsa; y Albert Fall , miembro del gabinete del Presidente Harding.

Veinticinco años después, nueve de ellos (los nombrados anteriormente) acabaron como se relata a continuación: Schwah murió sin un centavo, luego de haber vivido cinco años de dinero prestado. Insull, murió quebrado, fuera de su tierra natal. Kreuger y Cotton, también murieron en bancarrota. Hopson, se volvió loco. Whitney y Alhert Fall acababan de salir de prisión. Y Frazier y Livermore se suicidaron.

Tengo dudas de que alguien pueda realmente decir qué les ocurrió a estos hombres. Si usted presta atención a la fecha, 1923, notará que fue poco antes del colapso de los mercados y la Gran Depresión de 1929, lo que sospecho habrá tenido gran impacto en estos hombres y sus vidas.

El punto es este: actualmente vivimos en tiempos de mayores y más rápidos cambios que los que experimentaron ellos. Sospecho que, en los próximos 25 años, van a ocurrir muchas subidas y caídas que equipararán las altas y bajas que enfrentaron estos hombres. Me preocupa el hecho de que mucha gente esté demasiado enfocada en el dinero y no en su mayor riqueza, que es la educación. Si las personas están preparadas para ser flexibles, mantener una mente abierta y aprender, ellas se liarán más y más ricas a través de los cambios. Si creen que el dinero va a resolver los problemas, me temo que estas personas atravesarán un escabroso recorrido. La inteligencia resuelve los problemas y produce dinero. El dinero sin inteligencia financiera, es dinero que desaparece pronto.

Texto extraido de Padre Rico, Padre Pobre de Robert Kiyosaki

La fuente del mal en el Peru.

2010-04-01T02:32:00.001-07:00

"El oráculo había determinado que NARCISO viviría muchos años únicamente si se abstenía de contemplarse a sí mismo. Pero como entonces no existía espejos se supuso que nada perturbaría su sereno envejecimiento. Sin embargo no encontraba sosiego, pues su belleza provocaba amores turbulentos que él no retribuía de tan ocupado que estaba en preocuparse por sí mismo. Hasta que una de las ninfas rechazadas clamó venganza a los dioses y sus plegarias encontraron eco. Narciso fue atraído al centro de una laguna espejada, se inclinó fascinado ante el reflejo de su propia imagen y se precipitó en ella. El presagio se cumplió, por contemplarse murió."

Pero daria la vida por......

2010-03-06T01:26:00.000-08:00

ALTA TRAICION.

No amo mi patria.
Su fulgor abstracto
es inasible.
Pero (aunque suene mal)
daría la vida
por diez lugares suyos,
cierta gente,
puertos, bosques de pinos,
fortalezas,
una ciudad deshecha,
gris, monstruosa,
varias figuras de su historia,
montañas
-y tres o cuatro ríos.
Jose Emilio Pacheco

Socialismo,champagne y caviar......

2010-02-23T02:50:00.000-08:00

Alexander Herzen, que en From the Other Shore (1855) escribió "It is they, none other, who are dying of cold and hunger...while you and I in our rooms on the first floor are chatting about socialism 'over pastry and champagne" (Son ellos, nadie más, los que se están muriendo de frío y de hambre... mientras tú y yo en nuestras habitaciones de la primera planta estamos charlando acerca del socialismo sobre pasteles y champán).

Igualdad de oportunidades y educacion.

2010-02-19T01:44:00.000-08:00

El alfabetismo, o más bien su contrario, el analfabetismo, sirve como indicador de conocimientos de un país; es un factor más a tener en cuenta en cuanto al grado de desarrollo. Se mide el número de personas adultas que no han logrado los niveles mínimos de alfabetización. Esta cifra incide en la capacidad de producir riqueza, en acceso a nuevas oportunidades y en la igualdad social.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alfabetizaci%C3%B3n

Identidad y exclusion.

2010-02-15T05:32:00.000-08:00

“A partir del momento en que se la define a priori, toda forma de tarjeta de identidad se convierte en una máquina de exclusión”, escribe el profesor Yann Moulier Boutang.

El triunfo del mal.

2010-02-10T03:41:00.001-08:00

Todo lo que se necesita para el triunfo del mal es que los hombres de bien no hagan nada."

(Edmund Burke)

"El mundo es un lugar peligroso donde vivir, no por la gente que es malvada, sino por la gente que no hace nada al respecto"

(Albert Einstein)

"Aquel que acepta de forma pasiva el mal está tan envuelto en él como el que ayuda a perpetrarlo. Aquel que acepta el mal sin protestar, realmente está cooperando con él."

(Martin Luther King)

Transnacionales y Derechos humanos.

2009-11-22T12:12:00.000-08:00

SOCIEDADES
TRANSNACIONALES Y
DERECHOS HUMANOS
Situación actual y desafíos de los debates de la ONU
en torno a las "Normas sobre las responsabilidades de
las empresas transnacionales y otras empresas
comerciales en la esfera de los derechos humanos.

Las sociedades transnacionales (STNs) acentúan su control
sobre los recursos naturales del planeta, dictan su voluntad a
los Estados más débiles y explotan a las poblaciones.
Directa o indirectamente, tienen una enorme responsabilidad
en el deterioro del medio ambiente y en el crecimiento
sistemático de las violaciones de derechos humanos. Por su
capacidad de estar a la vez en todas partes y en ninguna,
escapan prácticamente a todo control democrático y jurídico.
No pasa ni un solo día en que no se oiga hablar de
acontecimientos ligados a las sociedades (o empresas)
transnacionales (STNs): compras y fusiones que conllevan
despidos, corrupción, guerra, contaminación, etc., con todas las
consecuencias que esto implica. El contexto económico, político
e ideológico actual sin duda ha favorecido que aumente la
potencia de las STNs, confiriéndoles un poder sin precedentes
en la historia.
Es cierto, no todas las STNs violan......
http://www.cetim.ch/es/documents/bro2-stn-A4-es.pdf

Como ser ladron y pasar desapercibido....

2009-10-28T03:15:00.000-07:00

Y ¿como esta la participacion ciudadana en el Peru?. porque eso de decir que en el Peru los presidentes roban y dedicarse a hablar mal del peru, no creo que ayude a que los responsables puedan ser senalados , sino mas bien , generalizando ,ayuda a que se camuflen....

La dinamica del desarrollo de los paises , de la democracia etc.,encierra herramientas para la participacion ciudadana, y para eso hay que mirar las cosas sin egocentrismo, porque nadie ganara nada pensando en con que puede quedarse para el, el dia de hoy, como si fuera facil luchar contra los que estan mas alla del egocentrismo, y por eso aceptamos la lucha por la supervivencia como sistema , e institucion , que viene del desanimo , pero que nos sirve para quedar como culpables y exactamente como animales.....
¡Que tenemos terroristas en potencia,narcotraficantes que les "gusta" el Peru, zonas con familias desestructuradas (futuros clientes para mercados indecentes), tratados de libre comercio con gente que se cree superior y que no tienen resuelto sus problemas de egocentrismo, mas bien crecieron con esto(y porque los buenos no actuan en casi ningun lado),y ahora estan paranoicos...etc.
Luego nos pondran la religion como solucion, y nos volveran a tratar como ninos.Unico plan de el tonto que se cree listo.......y que a todos nos perjudica!
Yo como mama me apunto a pensar en el futuro , mas alla de mi mi mi , por mis hijos y los hijos de mis hijos.
Si no no hay sentido !ademas que, sino, no hay inteligencia que sirva para nada.....
Todo ladron se cree que son los demas de su misma condicion y eso no es mas que paranoia...y un peligro para la sociedad.
Y se camuflan de tal manera que confunde y propaga su paranoia y esto es muy peligroso para todos.
Asi nadie gana.
Empecemos por no ser tontos y andar generalizando, que cuando hablamos mal de todo el Peru, o de todo el mundo, tambien nos incluimos nosotros mismos.Asi funciona la paranoia.....
saludos.

Estudios Empiricos sobre el Terrorismo.

2009-10-19T02:38:00.000-07:00

SOBRE ASPECTOS PSICOLOGICOS

-Entre 1979 y 1981 se realizó una investigación encargada por el Ministerio del Interior de Alemania que pretendía ahondar en la biografía de personas sospechosas de terrorismo (la mayoría de extrema izquierda, y unos cuantos de extrema derecha). Además de la consulta de expedientes, se realizaron múltiples entrevistas con terroristas encarcelados. De la investigación se dedujo el perfil de un profesional del terrorismo sobre la base de una concreta evolución psicológica: situación inicial de opresión (social y/o familiar); vida en la clandestinidad donde se desarrollaba un contramodelo de su vida anterior; desarrollo de una dicotomía amigo-enemigo que desembocaba en una pérdida del sentido de la realidad.

-Martha Crenshaw (basándose en testimonios autobiográficos de ex miembros y miembros del IRA, OLP, etc.), Marc Sageman (sobre la llamada "Yihad"), Khapta Akhmedova y Ariel Merari (sobre el entorno social y familiar de los terroristas), Eyad El-Sarraj (sobre el terrorismo suicida), Brian Barber (sobre jóvenes de la franza de Gaza), Anne Speckhard (a través del testimonio de rehenes de terroristas); Jerrold Post, Nichole Argo y Yoram Schweizer (a partir de testimonios recogidos en cárceles israelíes y palestinas); y Nasra Hassam (a partir de entrevistas con miembros de Hamas y Yihad).

Generalizando.

2009-10-10T13:25:00.000-07:00

Cuando el problema es el grupo

Nuestras observaciones sobre algunos casos que comparten una característica común plantean la duda sobre si ocurrirá lo mismo en todos los sujetos del mismo grupo. Conozco una docena de suecos y da la coincidencia de que son protestantes. ¿Es que todos los suecos lo son? Supongo que, en general, sí. La experiencia de sucesos repetidos nos invita a generalizar, es decir, a dar un salto de lo que sabemos con unos pocos a lo que suponemos de todos.

Estamos ante Generalizaciones incompletas (las completas recogen todos los casos) que elaboramos intuitivamente a partir de cualquier experiencia, sea ésta muy rica o muy pobre: un gato ronronea, algunos gatos ronronean, todos los gatos que conozco ronronean. De todas estas observaciones extraemos la misma conclusión: los gatos ronronean. Generalizar es suponer que lo percibido en algunos casos vale para todos. De los hechos que observamos repetidamente extraemos conclusiones generales que incluyen también los casos que no conocemos. Damos por supuesto que la naturaleza es constante en sus manifestaciones y no imaginamos lo contrario salvo que futuras experiencias nos desengañen

Así establecemos reglas (juicios) sobre cómo son las cosas, y aunque no alcanzan la certeza de las observaciones directas, nos sirven para saber a qué atenernos: los metales se calientan con el calor; los perros muerden; los adolescentes son testarudos. Es un conocimiento imperfecto porque siempre está expuesto a la aparición de excepciones.

Cuando hemos de probar una generalización recurrimos a los casos conocidos: todos los metales conocidos se dilatan con el calor; todos los perros que he visto, muerden; todos los adolescentes que he tratado son testarudos... Así nace el argumento que llamamos:

Generalización: Todos los A son B porque los A que conozco son B.

El nuevo concepto de paz.Tambien con Obama.

2009-10-09T11:01:00.000-07:00

A dios rogando y con el mazo dando, es lo que encierra el nuevo concepto de paz en el mundo, osea estamos retrocediendo?, no, mas bien nos estamos contradiciendo, puesto que si todos tuviesemos igualdad de oportunidades , no tendriamos que ir a varios compaces, y muchos dirigidos por otros que de aqui en adelante no haran nada mas que eso, dirigir ja.como si tuvieran muros infranqueables y almas , las elegidas jaja.Esos muros estan en su imaginacion, puesto que sus tacticas estan en su cabeza , que para nada es indescubrible.
¿Quien dirigira el mazo?, pues algunos que se creen que su historia se puede repetir por doquier y que no ha causado mas que progreso jaja.
Lo cierto es que algunos hombres han hecho y dicho cosas valiosas, pero muchas han sido logradas con la participacion de todos y muchas estan guardadas en cajones porque para aplicarlas hay que tener coj.....s.
Se necesita otra mentalidad para comprender y que realmente los que se creen que estan arriva , son los que realmente mantienen abajo a los demas y por puro sentimiento de superioridad, que encierra ser mas ignorante que los que ellos creen lo son.A esos les falta comprension.No saben nada.Todos "congelados" por sus estupideces....
Tienen esos que retroceder y averiguar de donde les viene tanta tonteria...
Que todos necesitamos educacion y permanente si, pero tambien necesitamos tomarle importancia a los valores y el saber demostrarlos y quererlos y asimilarlos y que con esto estemos motivados a ir a un son mas normal y logico, y los que se creen superiores de esto no entienden.
La paz no viene con hipocrecias ni con represion, ni con muros ni etc.
"No crien cuervos que les sacaran los ojos"entender esto es lo que funciona, y Obama no tiene la cultura suficiente para entender esto, sino rechazaria el premio.
O es que se creen que en todo el mundo no hay gente buena y entendedora de verdad? lo que si es que muchos de ellos no hacen nada , eso si es verdad ¿pero porque?.
Mientras los psicopatas sean los que mas arriven , los demas no podremos hacer nada, porque ademas hay otros mas arriva de ellos que solo les queda por descubrir que es ser dios, ahora que ya se lo creen jaja y a eso tambien se dedicaran, utilizandolos a estos , para que sea asi por los siglos de los siglos...
La pregunta es ¿que hacer con los psicopatas?y ¿quien tienen capacidad para descubrirlos que este en el mando, porque tendria que ser uno que se de cuenta que todos perdemos por incluirlos, puesto que hablamos que con guerras NO!.Pero para eso este que daria el paso tendria que dejar de crerrse lo que no es , y valorar lo que no valora, y mirar lo que no mira y etc. etc...
Muchos psicopatas son victimas , osea que ...., los paranoicos que estan arriva, son los culpables...
No nos merecemos que nos digan que este es el nuevo modelo de paz en el mundo, como si fueramos tontos.
Entre paranoicos y psicopatas , no se en que terminaremos.........¿amando todos la guerra???????????????????????

Hombres buenos del Peru ¡Manifiestense!

2009-10-02T07:04:00.000-07:00

"Un país en que la gente honrada

no tiene tanta energía como los

bribones, es un país perdido"

BENJAMIN FRANKLING

La perversos y La Perversion de la Ley.

2009-09-28T01:11:00.000-07:00

La principal perversión, de carácter cualitativo, que criticaba Bastiat: siendo el objeto original de la ley “la organización colectiva del derecho individual de legítima defensa” (es decir: la ley debe “ponerse del lado de la propiedad contra el despojo”), ha terminado por convertirse en “el más poderoso instrumento de injusticia.
Cada vez más ámbitos de la vida son susceptibles de control, intervención o regulación política.
Bastiat, de manera muy perspicaz, se dio perfecta cuenta de que “cuando el despojo está organizado por ley en provecho de las clases que la hacen, todas las clases despojadas tienden, por medios ya pacíficos, ya revolucionarios, a tomar parte alguna en la elaboración de las leyes”.
Antes,dadas las caracetristicas de la Ley(dadas las cOmpetencias del organo legislador), ésta tenía una vocación universal, fuera orgánica (organización del poder), fuera dogmática (derechos y deberes): era un verdadero marco de convivencia dentro del cual los individuos se desenvolvían según su voluntad. Ahora, dado que cada vez el pastel político crece más y más (los valedores de este ensanchamiento lo justifican en base a la “eficacia” necesaria del Estado: nada más lejos de la realidad, puesto que lo que sucede es que los reglamentos se superponen y el ordenamiento jurídico queda enmarañado), se produce una inflación de reglamentos que, aunque sean jerárquicamente inferiores a la ley, siguen vinculando a todos: para los ciudadanos, es una cuestión de grado; “vivimos” los reglamentos como “vivimos” la ley: regulan igualmente nuestras vidas.

Debemos preguntarnos si es legítimo no sólo que cada vez lo político se inmiscuya más en lo individual (que no es otra cosa que la usurpación de lo social por lo político), sino también si es legítimo que esa potestad legislativa le corresponda a tantos actores: Legislativos y Ejecutivos nacionales, autonómicos, locales e instituciones comunitarias (por no hablar de que en ocasiones las instituciones públicas adoptan reglamentos privados).

La perversión de la ley no sigue incólume desde Bastiat: es aún más exuberante. Son la multiplicación de competencias y de órganos competentes y el nuevo protagonismo del reglamento las renovadas formas de perversión de la ley: se centuplican las regulaciones que aplican leyes referidas a derechos y deberes “económicos, sociales y culturales” que desvalijan a los derechos y deberes “individuales y políticos”.

Y la triste historia de la perversión de la ley desemboca en una paradoja. Esta nueva concepción de la ley, estos nuevos “derechos y deberes”, estas nuevas, omnipresentes y pormenorizadas regulaciones, “amplían” la ley hasta el punto de que ésta termina por contradecirse a sí misma. Autodestruyéndose.

http://www.peatom.info/tribunas/117733/la-triste-historia-de-la-perversion-de-la-ley/

¿De Puno y Letra? el plan B del sanguinario...

2009-09-20T07:54:00.000-07:00

El plan B de Abimael Guzman.

Ahora nos sale con que le preocupa que los que se rebelan al poder establecido estan siendo criminalizados y por ley, pero siendo el uno que organizo a la poblacion con ideas rebeldes, pues el mismo fundamente las razones para la aprobacion de dichas leyes, pues es que como sea hay que sacar de circulacion a gente asi!!!!!!!!!!!!!!hasta nuevo aviso que el no puede dar!
¡Hay los inteligentes egocentricos! que no miran mas alla de sus narices a pesar de creer que estan cerca de nada mas y nada menos que de todo un pueblo.
No rebusques como liberarte de la estigmatizacion de "terrorista" porque es lo que has sido y hasta ahi llegaste en esta vida.
Aunque en la epoca del terrorismo en el Peru todos nos equivocamos, las intenciones mas claramente retorcidas han sido la de personas como este hombre,que se les ocurrio una idea y fueron a por ellas como sea.
Y es que si, en el Peru nos gusta pensar mucho, pero a veces no es muy beneficioso y tal vez hubiera sido mejor que a este hombre no se le hubiera ocurrido tener ideas...
Para evolucionar nos toca aprender a hacer autocritica,pues el dice que lo hizo ,sin embargo se manda con este libro y lo presenta igual desde su egocentrismo como salido de un cerebro que descubre ideas jajaja, pues no aporta nada al contrario deja ver que el sigue en lo mismo , tomandose el papel que nadie le dio , de reinvindicador de partes de la poblacion la cual deberia tener claro que ha danado y mucho y que siguiendo en su camino de buscar "suspicazmente" errores , lo unico que hace es estancar y dar vueltas en intenciones que luego terminan ya sabemos donde, por que el es un terrorista.Supongo que asi nacio la gran idea asquerosa de las que mas hay , de formar sendero luminoso, de encontrar errores y "ver la luz" en Mao.....
Y supongo que ahora que "descubriste" nuevos errores que te hacen hablar nuevamente pronto veraz "la luz" nuevamente y noooooooooooooo!!!!!!!!!!!!!!no nos merecemos esto, personas como tu que no se arrepienten no deberian ni hablar, por que solo lo hacen para minimizar sus danos y eso lo perpetua en su posicion de maltratador, y en este caso de masas vulnerables y tambien las que no.
Tampoco has hecho autocritica en ningun sentido nunca , puesto que antes siquiera debes saber que es eso y no lo sabes porque en muchas cosas eres ignorante ,ademas de insensible, y es lo primero que debes de aceptar.

Y entonces , ver si nos acordamos de esto:

Comision de la Verdad y Reconciliacion.

RECOMENDACIONES
Finalizada su tarea, luego de más de dos años de intenso trabajo, los miembros de la CVR expresamos ante el pueblo del Perú que hemos vivido una experiencia singular y decisiva, experiencia que invitamos a que todos la compartan.
Nos hemos acercado a la realidad oculta de nuestra patria para comprobar, con asombro, cómo en las últimas décadas, y nombre de una ideología totalitaria y demencial, pequeños grupos se alzaron en armas y declararon la guerra a toda la sociedad peruana. Nos ha tocado acercarnos a la inmensidad de crímenes cometidos por el PCP-SL, iniciador del conflicto y principal responsable del crecido número de víctimas; hemos podido también apreciar la respuesta del Estado a esta guerra irracional que se le impuso y allí, muy a nuestro pesar, también han aparecido ante nosotros comportamientos censurables que ocasionaron dolor y heridas a miles de compatriotas. Nos ha sido posible acercarnos a las autoridades políticas de esos años y hemos podido constatar que muchas de ellas no estuvieron a la altura de sus compromisos y que, en ocasiones, por su falta de capacidad y responsabilidad, les fallaron a las peruanas y peruanos que habían depositado en ellas su confianza. Nos hemos mirado a nosotros mismos como personas y como miembros de la sociedad en aquellos años aciagos y con dolor reconocemos que muchas veces, al igual que la gran mayoría de compatriotas, no asumimos los deberes que nos correspondían. Fuimos indiferentes frente a lo que ocurría con decenas de miles de hermanos a los que secularmente hemos olvidado por ser andinos, quechuahablantes, pobres, poco educados. No supimos, no quisimos saber o no entendimos cabalmente lo que ocurría en el Perú profundo y de este modo asumimos de manera a-crítica o errada un pesado legado de exclusiones, discriminaciones e injusticias. Hemos en suma intentado mirarnos en el espejo del pasado y el rostro que ha aparecido está lejos de ser agradable. Tenemos que aceptarlo; no sólo resulta imperativo evitar que se repitan momentos trágicos en nuestra historia, es necesario calar más hondo.
Se hace urgente que nos dispongamos de modo decidido y con prontitud a propiciar un giro decisivo en la historia de la nación. La existencia de la CVR, sus trabajos y su Informe Final tienen que ser mirados como una nueva y afortunada ocasión para que empiecen a cambiar asuntos fundamentales en el Perú. Precisamente, esas transformaciones son las que dan sentido a la reconciliación. Comencemos un proceso que ciertamente ha de ser complejo y permanente, trabajemos en lo personal y en lo social para cerrar las grandes brechas entre los peruanos, brechas de todo orden: sociales, económicas, culturales, raciales, de género, y que son las que expresan cómo en nuestra patria nos hemos alejado de la justicia y de la solidaridad. Dispongámonos para un tiempo nuevo y hagámoslo a partir del reconocimiento responsable de ese pasado que nos avergüenza. Asumamos la verdad como imperativo ético para actuar, pues al hacerlo estaremos ensayando los primeros pasos hacia la reconciliación.
Dentro de tales perspectivas, los miembros de la CVR damos término al delicado encargo que recibimos y, por ello, con la clara conciencia de que no hacemos sino un bosquejo de tareas urgentes que deben ser emprendidas por todos los peruanos, empezando por aquellos que detentan autoridad, formulamos –a la luz de lo vivido– recomendaciones en torno a los siguientes ejes:
1. Reformas institucionales necesarias para hacer real el Estado de Derecho y prevenir la violencia.
2. Reparaciones integrales a las víctimas.
3. Plan Nacional de Sitios de Entierro.
4. Mecanismos de seguimiento de sus recomendaciones.
Sin perjuicio del desarrollo de estos cinco ejes a lo largo del presente tomo, la CVR se permite formular las siguientes recomendaciones adicionales:
a. Impulsar de manera decidida la difusión del Informe Final que ella ha preparado, de modo que todos los peruanos y peruanas puedan acercarse al conocimiento más pleno de nuestro reciente pasado de forma tal que, al preservarse la memoria histórica y ética de la nación, extraigan las lecciones adecuadas que impidan la repetición de momentos tan dolorosos como los vividos.
b. Sugerir que el acceso al informe final, así como al acervo documental recogido o producido por la CVR sea lo más amplio posible, y que se promueva la investigación científica y académica respecto a los temas aquí señalados. La única razón que podría generar una excepción a esa regla debería ser la seguridad de víctimas o testigos. Por tal consideración, recomendamos que la Defensoría del Pueblo implemente un sistema de difusión del acervo documental por medio de instituciones públicas y privadas.
106
c. Alentar a que en el más breve plazo (30 días) el Ministerio Público abra las investigaciones correspondientes contra los presuntos responsables de los crímenes investigados por la CVR. Para tales efectos, hacemos llegar a dicha institución todos los indicios que han servido para que los comisionados, nos formemos convicción sobre la presunta responsabilidad penal de las personas que sindicamos como probables agentes de delito.
d. Recomendar a la Defensoría del Pueblo, depositaria de todo nuestro acervo documental, que haga públicos los nombres de aquellas personas que, en nuestra opinión, se hacen merecedoras de investigación penal si, en el plazo ya señalado, el Ministerio Público no hubiere cumplido con pronunciarse frente a los casos que le fueron alcanzados por la CVR.
e. Asimismo, recomendar a la Sala Nacional contra el Terrorismo de la Corte Superior de Justicia de Lima tomar en cuenta los hallazgos establecidos por la CVR en lo que se refiere a crímenes cometidos por miembros de Sendero Luminoso y el MRTA, así como los criterios establecidos para la atribución de responsabilidades de los mandos y líderes de dichas organizaciones subversivas, en el marco de los procedimientos judiciales por delitos de terrorismo actualmente en trámite.
f. Exhortar a los poderes del Estado a no utilizar discrecionalmente amnistías, indultos u otras gracias presidenciales, sino dentro del estricto marco establecido por la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La CVR ha sido y es contraria a todo tipo de perdón legal por medio del cual se subordine la búsqueda de la verdad y la satisfacción de la justicia a razones de Estado. La reconciliación, como la entendemos y presentamos en este informe, supone descartar la intervención externa en lo que debe ser labor estrictamente jurisdiccional.
g. Recomendar a las autoridades que correspondan la adopción de medidas administrativas contra los funcionarios públicos que resulten responsables de estar involucrados en graves violaciones a los derechos humanos, incluyendo contra aquellos magistrados que no cumplieron debidamente sus funciones de protección de los derechos fundamentales.
h. Recomendar que se brinden las seguridades necesarias a testigos y víctimas de graves crímenes y violaciones a los derechos humanos, mediante un sistema que integre los recursos del Poder Judicial, el Ministerio Público, el Ministerio del Interior y la Defensoría del Pueblo. En particular, respetar la reserva de los nombres de los testigos que han brindado información valiosa para nuestras investigaciones.

...¿Autocolonizacion?.....

2009-08-18T04:05:00.000-07:00

EL MULTICULTURALISMO
Slavoj Zizek

¿Cómo se relaciona, entonces, el universo del Capital con la forma del Estado – Nación en nuestra era de capitalismo global? Tal vez esta relación sea mejor denominarla "autocolonización" con el funcionamiento multinacional del Capital, ya no nos hallamos frente a la oposición estándar entre metrópolis y países colonizados. La empresa global rompe el cordón umbilical que la une a su nación materna y trata a su país de origen simplemente como otro territorio que debe ser colonizado. Esto es lo que perturba tanto al populismo de derecha con inclinaciones patrióticas, desde Le Pen hasta Buchanan: el hecho de que las nuevas multinacionales tengan hacia el pueblo francés o norteamericano exactamente la misma actitud que hacia el pueblo de México, Brasil o Taiwán. ¿No hay una especie de justicia poética en este giro autorreferencial? Hoy el capitalismo global –después del capitalismo nacional y de su fase colonialista/ internacionalista –entraña nuevamente una especie de "negación de la negación". En un principio (desde luego, ideal) el capitalismo se circunscribe a los confines del Estado-Nación y se ve acompañado del comercio internacional (el intercambio entre Estados – Nación soberanos); luego sigue la relación de colonización, en la cual el país colonizador subordina y explota (económica, política y culturalmente) al país colonizado. Como culminación de este proceso hallamos la paradoja de la colonización en la cual sólo hay colonias, no países colonizadores: el poder colonizador no proviene más del Estado – Nación, sino que surge directamente de las empresas globales. A la larga, no sólo terminaremos usando la ropa de una República Bananera, sino que viviremos en repúblicas bananeras.

Y desde luego, la forma ideal de la ideología de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que –desde una suerte de posición global vacía- trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como "nativos", cuya mayoría debe ser estudiada y "respetada" cuidadosamente. Es decir, la relación entre el colonialismo imperialista tradicional y la autocolonización capitalista global es exactamente la misma que la relación entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo: de la misma forma que en el capitalismo global existe la paradoja de la colonización sin la metrópolis colonizante de tipo Estado-Nación, en el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista condescendiente y/o respetuosa para con las culturas locales, sin echar raíces en ninguna cultura en particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorreferencial, un "racismo con distancia": "respeta" la identidad del Otro, concibiendo a éste como una comunidad "auténtica" cerrada, hacia la cual él, el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posición universal privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que vacía su posición de todo contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no opone al Otro los valores particulares de su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posición como un privilegiado punto vacío de universalidad, desde el cual uno puede apreciar adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad.

¿El ambiguo legado del 68?....

2009-08-18T03:17:00.000-07:00

EL AMBIGUO LEGADO DEL 68.

¿Qué fue revolucionado hace cuarenta años, el mundo o el capitalismo?
Por Slavoj Zizek

En el París de 1968, uno de los graffitis más famosos en las paredes de la ciudad fue "¡las estructuras no caminan por las calles!". En otras palabras, las manifestaciones masivas de obreros y estudiantes en el 68 no podían explicarse en los términos del estructuralismo, no podían explicarse como determinados por los cambios estructurales en la sociedad, como en el estructuralismo de Saussure. La respuesta del psicoanalista francés Jacques Lacan fue que precisamente esto fue lo que sucedió en el 68: las estructuras descendieron hasta las calles. Los visiblemente explosivos sucesos en las calles, fueron en último término el resultado de un desequilibrio estructural.

Hay buenos motivos para sostener la perspectiva escéptica de Lacan. Como notaron los eruditos franceses Luc Boltanski y Eve Chiapello en "El Nuevo Espíritu del Capitalismo" en 1999, de los años 70 en adelante emergió una nueva forma de Capitalismo.

El Capitalismo abandonó la estructura jerárquica Fordista del proceso de producción (que, con su nombre dedicado al fabricante de automóviles Henry Ford, imponía una cadena de mando jerárquica y centralizada), y desarrolló una forma de organización basada en red responsable de la iniciativa individual del empleado y de la autonomía en el centro de trabajo. Como resultado, tenemos redes con una multitud de participantes, organizando el trabajo en equipos o por proyectos, con la intención de la satisfacción del consumidor y el bienestar público, o hasta preocupándose por la ecología.

De este modo, el capitalismo usurpó la retórica izquierdista de la auto-gestión del trabajador, transformándolo de un slogan anti-capitalista a uno capitalista. Era el Socialismo el que era conservador, jerárquico y administrativo.

Las protestas anticapitalistas de los 60 trajeron como suplemento a la crítica tradicional de la explotación socioeconómica, una nueva crítica cultural: la alienación de la vida diaria, la comodificación del consumo, la falsedad de una sociedad de masas en la que "llevamos máscaras" y sufrimos opresiones sexuales y de otros tipos.

El nuevo capitalismo se apropió triunfante de esta retórica anti-jerárquica del '68, presentándose como una revuelta libertaria exitosa contra las organizaciones sociales opresivas del capitalismo corporativo y el socialismo "realmente existente". Este nuevo espíritu libertario es personificado por los des-estirados capitalistas "guays" como Bill Gates en Microsoft, o los fundadores del helado Ben & Jerry.

Lo que sobrevivió de la liberación sexual de los '60 fue el hedonismo tolerante incorporado de buena gana a nuestra ideología hegemónica. Hoy el gozo sexual no sólo está permitido, es ordenado; los individuos se sienten culpables si no son capaces de disfrutarlo. El impulso hacia formas radicales de gozo (mediante experimentos sexuales y drogas u otros medios de inducción de trance) emergieron en un momento político preciso: cuando el "espíritu del '68" había agotado su potencial político.

En este punto crítico a mediados de los 70, fuimos testigos de un empuje-hacia-lo-Real directo y brutal, que asumió tres formas principales: primero, la búsqueda de formas extremas de gozo sexual; segundo, el giro hacia lo Real de una experiencia interna (misticismo oriental); y por último, el alza del terrorismo político de izquierda (Red Army Faction en Alemania, las Brigadas Rojas en Italia, etcétera).

El terror político de izquierda funcionaba bajo la creencia de que, en una época en que las masas están totalmente sumergidas en el sueño ideológico capitalista, la crítica estándar de la ideología ya no es operativa. Sólo un recurso al crudo Real de la violencia directa podría despertarlas.

Lo que estas tres opciones comparten, es la retirada que suponen respecto a la implicación socio-política concreta, y lo que hoy sentimos son las consecuencias de esta retirada.

Los disturbios en los suburbios franceses en Otoño del 2005, se mostraron como miles de coches ardiendo y un importante arrebato de violencia pública. Pero lo que destacaba era la ausencia de visión positiva utópica alguna entre los manifestantes. Si Mayo del '68 fue una revuelta con una visión utópica, la revuelta de 2005 fue un arrebato sin pretensión de visión alguna.

Aquí hay una prueba del aforismo común de que vivimos en una era post-ideológica: Los manifestantes en los suburbios de París no pedían nada en particular. Sólo había una insistencia sobre el reconocimiento, basada en un resentimiento vago y sin articular.

El hecho de que no hubiera programa en la quema de los suburbios de París, nos dice que habitamos un universo en el que, aunque se celebre a sí mismo como una sociedad de la elección, la única opción disponible aparte del consenso democrático impuesto, es la explosión de violencia (auto)destructiva.

Recordemos aquí el reto de Lacan a los estudiantes que protestaban en el '68: "Como revolucionarios, sois histéricos que piden a un nuevo maestro. Lo obtendréis."

Y obtuvimos uno, bajo el disfraz del maestro "permisivo" post-moderno cuya dominación, al ser menos visible, es mucho más fuerte.

Mientras que muchos cambios sin duda positivos acompañaron a este cambio (como nuevas libertades y el acceso de las mujeres a posiciones de poder), uno debería plantear en cualquier caso cuestiones duras: ¿Fue este paso de "un espíritu del capitalismo" a otro realmente todo lo que sucedió en el '68? ¿Fue todo el ebrio entusiasmo de libertad tan sólo un modo de sustituir una forma de dominación por otra?

Las cosas no son tan fáciles. Mientras que la cultura dominante se apropió del '68 como una explosión de libertad sexual y creatividad anti-jerárquica, Sarkozy dijo en su campaña presidencial de 2007 que su gran tarea era hacer que por fin Francia superase el '68.

Así que lo que tenemos es "su" y "nuestro" Mayo del 68. En la memoria ideológica de hoy en día, "nuestra" idea básica de las manifestaciones de Mayo, el enlace entre las protestas estudiantiles y las huelgas de los trabajadores, se olvida.

Si observamos nuestra situación con los ojos del '68, hemos de recordar que, en su núcleo, el '68 fue un rechazo del sistema liberal-capitalista, un "NO" a su totalidad.

Es fácil bromear sobre la noción del economista político Francis Fukuyama del "fin de la historia", de su afirmación de que en el capitalismo liberal hemos encontrado el mejor sistema social posible. Pero hoy en día, la mayoría son Fukuyamaistas. El capitalismo liberal-democrático es aceptado como la fórmula hallada al fin para el mejor de los mundos posibles, tal que sólo queda hacerlo más justo, más tolerante, etcétera.

Cuando Marco Cicala, periodista italiano, utilizó recientemente la palabra "capitalismo" en un artículo para el diario italiano La Repubblica, su editor le planteó que el uso de este término era innecesario, y le preguntó si no podía sustituirlo por un sinónimo como "economía".

¿Qué mejor prueba del triunfo del capitalismo en las tres últimas décadas que la desaparición del propio término "capitalismo"? Así pues, la única verdadera cuestión hoy es: ¿apoyamos esta naturalización del capitalismo, o contiene el capitalismo global de hoy en día contradicciones lo bastante fuertes como para prevenir su reproducción indefinida?

Hay (al menos) cuatro antagonismos así: la amenaza de la catástrofe ecológica; lo inapropiado de los derechos sobre la propiedad privada cuando se aplican a la "propiedad intelectual"; las implicaciones socio-éticas de nuevos desarrollos tecno-científicos (especialmente en biogenética); y por último pero no menos importante, nuevas formas de apartheid, en forma de nuevos muros y barrios bajos.

Los primeros tres antagonismos se refieren al dominio de lo que los teóricos políticos Michael Hardt y Toni Negri llaman "comunes", la substancia compartida de nuestro ser social cuya privatización es un acto violento que debe ser resistido con medios violentos si es necesario (esto es, violencia contra la propiedad privada).

Los comunes de la naturaleza exterior están amenazados por la polución y la explotación (del petróleo a los bosques y hábitat natural en sí); los comunes de la naturaleza interna (la herencia biogenética de la humanidad) están amenazados por la interferencia tecnológica; y los comunes de la cultura (las formas socializadas de capital "cognitivo", principalmente el lenguaje, nuestro método de comunicación y educación, pero también la infraestructura compartida del transporte público, electricidad, correos, etcétera) son privatizados en busca del beneficio. (Si se le permitiera a Bill Gates un monopolio, habríamos alcanzado la absurda situación en que un individuo privado habría sido propietario de la textura software de nuestra red básica de comunicación).

Nos estamos dando cuenta gradualmente del potencial destructivo, hasta la propia auto-aniquilación de la humanidad en sí misma, que podría desatarse si se permite apoderarse libremente de estos tres comunes a la lógica capitalista.

El economista Nicholas Stern caracterizó adecuadamente la crisis climática como "el mayor error de mercado en la historia humana".

Hay una consciencia en aumento de que necesitamos una nueva ciudadanía global en cuanto al medio ambiente, un espacio político para responder al cambio climático como una cuestión de importancia común para toda la humanidad.

Uno debería dar peso a los términos "ciudadanía global" y "preocupación común". Este deseo de establecer una organización política y de implicación global que neutralice y canalice las fuerzas del mercado, ¿no significa que necesitamos una perspectiva propiamente comunista? La necesidad de proteger los "comunes" justifica resucitar la noción de Comunismo: Nos permite ver cómo se está "encerrando" a nuestros comunes como un proceso de proletarización de aquellos que por tanto se encuentran excluídos de su propia substancia.

Sin embargo, es sólo el antagonismo entre los Incluídos y los Excluídos lo que justifica propiamente el término Comunismo. En los barrios marginales del mundo, estamos siendo testigos del rápido crecimiento de una población fuera del control del estado, que vive en condiciones fuera de la ley, con una necesidad terrible de formas mínimas de auto-organización. Aunque esta población esté compuesta por trabajadores marginalizados, funcionarios redundantes y ex-campesinos, no son simplemente un excedente redundante: se encuentran incorporados en la economía global, muchos trabajando como asalariados informales o como empresarios autoempleados, sin cobertura sanitaria o social adecuada. (La fuente principal de su alza es la inclusión de los países del Tercer Mundo en la economía global, con las importaciones de comida barata de países del Primer Mundo arruinando la agricultura local). Estos nuevos habitantes de los barrios bajos no son un accidente desafortunado, sino un producto necesario de la lógica más interna del capitalismo global.

Quien vive en las favelas -o pueblos de chabolas- de Rio de Janeiro en Brazil, o en Shanghai en China, no es esencialmente distinto de alguien que vive en las banlieues -barrios marginales de las afueras- de París o en los ghettos de Chicago.

Si la tarea principal de las políticas de la emancipación en el Siglo XIX fue romper el monopolio de la burguesía liberal politizando a la clase trabajadora, y si la tarea del Siglo XX fue despertar políticamente a la inmensa población rural de Asia y África, la tarea principal del Siglo XXI es politizar -organizar y disciplinar- a las "masas desestructuradas" de los habitantes de los barrios bajos. Si ignoramos este problema de los Excluídos, el resto de los antagonismos pierden su filo subversivo.

La ecología se convierte en un problema de desarrollo sostenible. La propiedad intelectual se convierte en un complejo reto legal. La biogenética se vuelve un asunto ético. Las corporaciones -como Whole Foods y Starbucks- son favorecidas entre los liberales incluso a pesar de que se involucren en actividades antisindicalistas; apenas porque venden productos con un toque progresista.

Compras café hecho con grano comprado por encima del valor justo en el mercado.

Conduces un vehículo híbrido.

Compras de compañías que proporcionan buenos beneficios a sus compradores (según los estándares de la corporación).

En pocas palabras, sin el antagonismo entre los Incluídos y los Excluídos, podríamos tropezar con un mundo en que Bill Gates fuera el más grande de los seres humanitarios, combatiendo la pobreza y la enfermedad, y que el Rupert Murdoch de NewCorp fuera el mayor defensor del medio ambiente mobilizando cientos de millones a través de su imperio mediático.

En contraste con la clásica imágen de los proletarios que "no tienen nada que perder excepto sus cadenas", estamos TODOS en peligro de perderlo TODO. El riesgo es que seremos reducidos a sujetos vacíos abstractos cartesianos deprivados de contenido substancial, desposeídos de sustancia simbólica, nuestra base genética manipulada en un entorno imposible de habitar.

Esta triple amenaza a nuestro ser nos hace a todos potenciales proletarios. Y la única forma de prevenir convertirse en uno, es actuar preventivamente.

El verdadero legado del '68 se encapsula del mejor modo en la fórmula Soyons realistes, demandons l’impossible! (Seamos realistas, pidamos lo imposible)

La utopía de hoy, es la creencia de que el sistema global existente puede reproducirse indefinitivamente. La única forma de ser realistas es prever lo que, dentro de las cordenadas de este sistema, no puede sino aparecer como imposible.
_________________
Entonces, ¿quiere el rojo de siempre o prefiere... ¡¡el color fooly cooly!??!?

Hay un mundo en tus ojos que yo mismo creé

NOTA 1:
Factores comunes que pueden predisponer a alguien a tener ira son: fatiga, hambre, sufrimiento, frustración sexual, recuperación de una herida, el uso de drogas y cambios hormonales.

Predisposición genética:
Al final del siglo XIX, Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, argumentó que los individuos nacen con un innato sentido del amor, pero que la ira y la hostilidad llegan cuando la necesidad de amor no es satisfecha o es frustrada. Un siglo después, este punto de vista fue criticado por la Sociedad Psicológica Estadounidense y por la Asociación Antropológica Estadounidense. Esta última concluyó, en 1988, que el ser humano no está genéticamente predispuesto a la ira ni a la violencia, y que la violencia no puede ser científicamente relacionada con el proceso natural de evolución.

Referencias
↑ ANGER AND AVERSION

NOTA 2:
La mayor contradiccion del capitalismo , seres llenos de ira por todos los lares
NOTA 3:
La sabiduría humana, tal vez mediante psicólogos, aconseja no guardar ni reprimir los enfados y soltar la ira, desprenderse de ella mediante liberarla hacia el exterior, sin embargo, en la Biblia se aconseja retener la ira para evitar toda clase de discusión o problemas que puede llegar a mayores con un hermano.

NOTA 4:
¿Por que todo tiene que volverse empresa?

Un indigena no es un ciudadano?Policias ¡Matenlos!

2009-06-29T12:09:00.000-07:00

En todos lados hay una distancia increible entre la gente y lo peor es que se creen que esa ditancia establece la diferencia en las culturas o las personas, llamandolas a unas mas evolucionadas y a otras atrasadas e incluso muchas veces se confunde al depredador con personas que estan sometidas y que no les queda otra manera de defender su vida frente a ataques que ellos no son los causantes que se den , sino intereses ajenos.Por ejemplo los indigenas peruanos muertos en Bagua.
Y los policias en muchos lugares incluso de los llamados paises desarrollados son de ideas cerradas, obsesivas y nada democraticas, son los primeros en llevar un aire de superioridad, y no puede ser ,cuando estan justamente para velar por nuestra seguridad, no solo material!.
Aunque se diga que esten para cumplir ordenes, esto ya es cuestion de gustos.Y si han dido enfrentados manipuladamente, seguro seguro los que empezaron son ellos, a disparar y etc.porque no creo que nadie en el mundo se crea que su estrategia pueda funcionar si solo estan preparados con lanzas, en todos lados ya se sabe las armas que existen y los indigenas tambien, por lo tanto aqui hay gato encerrado.
La diversidad, multiculturidad es muy importante que se tome en cuenta en la organizacion de los paises, todo lo demas si que es demagogia y locura envuelta de rarezas, que quieren extender por intereses ajenos a la mayoria de poblaciones y que no lleva a nada bueno para nadie.
Y ademas es que estan haciendo un mundo tan aburrido , en todos lados el mismo camino , exactamente, endiosandose y otras estupideces.
La policia es la que impone el camino a seguir en las poblaciones y eso es lo que hace que se den las contradicciones en los estados democraticos.
Como es posible que para ser militar hay que ser tan insensible, y supongo que los militares que no lo son minimo se creen cosas que no son de los diferentes, y para esto el perfil del policia supongo sera un personaje con pocos conocimientos y que se cree que lo que quiere imponer es lo que se debe hacer ¡eso es democracia?! pues las instituciones quedan echas un chiste si los que las tienen que interpretar son personajes asi.
De verdad que yo creo que la gente que esta cenida a un modelo a seguir ,son los menos cultos y evolucionados,y que todos los caminos de cada persona conducen simple y llanamente a una sola solucion de nuestras necesidades , como es lo material y creo es lo mas atrasado que hay y sobre todo aburridisimo!.

Personalidad Autoritaria/Alan Garcia,Fujimori.

2009-06-12T01:42:00.000-07:00

La personalidad autoritaria ha sido tema de atención tanto para el pensamiento político como desde los estudios de psicología social. El comportamiento de aquellos que se comportan de manera intolerante ante situaciones que no controlan puede exacerbarse –y constituir un riesgo para las sociedades– cuando quienes lo padecen se encuentran en posiciones de poder.

Hace algo más de medio siglo el pensador alemán Theodor W. Adorno encabezó en la Universidad de Berkeley una indagación acerca de ese síndrome (T. W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y Nevitt R. Sanford, The authoritarian personality. Harper, Nueva York, 1950).

Se trata de un comportamiento paradójico: una formación conformista, sometida a presiones autoritarias, tiende a suscitar conductas proclives a la sumisión. Pero cuando los individuos que han estado sujetos a esa enseñanza alcanzan posiciones de mando, entonces pueden manifestar una intolerancia excesiva. En otras palabras: “Cuando hablamos de personalidad autoritaria debemos saber que esta se caracteriza por unos rasgos tales como: disposición a la obediencia esmerada a los superiores, respeto y adulación de todos los que detentan fuerza y poder, disposición a la arrogancia y al desprecio de los inferiores jerárquicos y, en general, de todos los que están privados de fuerza o de poder. También aparecen rasgos como la aguda sensibilidad por el poder, la rigidez y el conformismo. La personalidad autoritaria tiende a pensar en términos de poder, a reaccionar con gran intensidad ante todos los aspectos de la realidad que afectan las relaciones de dominio: es intolerante frente a la ambigüedad, se refugia en un orden estructurado de manera elemental e inflexible, hace uso marcado de estereotipos en su forma de pensar y de comportarse; es particularmente sensible al influjo de fuerzas externas y tiende a aceptar todos los valores convencionales del grupo social al que pertenece”.

La definición de Adorno y sus colaboradores ha sido muy discutida, especialmente por la equiparación casi mecánica que hace entre autoritarismo y conservadurismo. Sin embargo resulta útil para entender las conductas de algunos personajes históricos. Hay quienes la han aprovechado para describir al fascismo y a los populismos de distintos momentos en la historia del siglo pasado. También puede ser sugerente para interpretar el comportamiento de dirigentes políticos singularizados por la exaltación de sí mismos, la descalificación a priori de quienes sostienen puntos de vista distintos a los suyos, el desprecio por la legalidad cuando no se ajusta a sus proyectos y la convocatoria a las movilizaciones como coartada para desatender el cumplimiento del orden jurídico.
Mediocracia.

Como ser bueno y no morir en el intento.

2009-06-09T03:16:00.000-07:00

En Madrid , que es lo que mas conosco de Espana, puedes ir escalando segun estrategias, hay veces que tienes que parecer de tal forma y otras de otra,y hay un individualismo impuesto, puesto que la mayoria de poblacion viene de lugares donde el nucleo es la familia o la cooperativa o las empresas familiares,y esto alimenta mas el perfil personal que se necesita, el de una persona con cierta cantidad de frustraciones.Que es lo que motiva a querer vencer como sea, para tener satisfacciones que nunca has tenido.Muchos antes no tenian nada.
Pero aqui lo de la union , la solidaridad etc. no , aqui llegas y tienes que olvidarte de todo eso, y claro lo que no se conoce, el individualismo por ejemplo , se va haciendo en el camino,tambien hay mucha gente que promete , como emprendedor, y hay que usarlo claro...
Cuando ya te enteras que todo esta estructurado para que nadie vaya ayudar en nada a nadie,a no ser que se trate de un "trueque" donde no importe mas que que cada uno de los intercambiadores logren algun beneficio que repercuta en la movida Madrilena del siglo 21,es entonces cuando ¡tu emprendedor que dejaste tu tierra para triunfar, o salir de la miseria en que te encuentras, puesto que muchos vienen del tercer mundo, y algunos de estratos sociales muy pobres,te dejas llevar y vas captando que "el que lucha" , sera premiado, y no importa muchas veces sea contra tu hermano, tu madre que te dejo de pequeno, tu padre que realmente en el fondo odias porque nunca te dio la libertad que te dan aqui en Madrid, con esta Democracia, de capital , de la capital de la 8va potencia economica mundial, y asi se te van subiendo los humos, de logro en logro y vas comprendiendo que tenian razon, siempre se ha luchado, todo el que tiene lo que tu quieres, ha luchado, al fin y al cabo , comprendes , somos animales y necesitamos sobrevivir.Es la ley de la supervivencia.
Y el pobre Darwin ya esta lleno de trenzas y rastras de tanto retorcijarse en su tumba, y no poder hacer nada.
Hasta que un dia ¡oh! sorpresa, te quedas sin nada porque realmente solo te estaban probando de lo que eras capaz de hacer,y te viene la penitencia y unos ven que se van a quedar sin nada y comienzan a pensar, incluso en politica es asi:
Un ejemplo Rajoy, que es un candidato de la oposicion en Espana, que ha recibido el mensaje de que relamente la gente quiere ver una esperanza de un mundo mejor y que Zapatero , que es el presidente al que le quiere arrebatar el puesto, como sea, les esta ofreciendo y convenciendo. Y es cuando Rajoy piensa que incluso tambien es "capaz" de parecer bueno, y va tirando mas hacia el centro , dejando los extremismos, ubicandose siempre individualmente, pero haciendo ver que esta con el pueblo.Y ahora hasta algunos destacan eso, que es buena persona.Y Zapatero va tirando mas a la izquierda y claro tiene que tener cuidado porque tampoco tampoco....que el Rajoy se pude quedar con casi todo.....y guacala!
Pero sin embargo esta siempre oscilando entre el machaque a su aversario, sin importarle el dano que le hace a la poblacion, animicamente por ejemplo,y claro lo de parecer bueno ya lo logro,lo de que para nada es extremista tambien,ahora como todo manipulador hasta que no le pidan buenas formas y le perjudique , no lo hara.
Lo cierto es que este es un ejmplo para que vean que tambien da frutos el parecer bueno, sin necesariamente serlo,solo se trata de las apariencias,de guardarte para ti lo que serias capaz de hacer, hasta nuevo aviso, supongo.Es lo que toca y punto.
En Madrid estamos en la etapa en que muchos diran ahora toca parecer bueno, para obtener beneficio , si es lo que vende,¡ ahi estamos, tambien sabemos serlo! y que siga la lucha animal, ahora enmtre "buenos"!.
Lo de la religion si que no se si colara,pero seguro que el sentimiento de culpa, realmente tampoco.Osea que es algo nuevo.
Y claro supongo que los mismos empresarios tomaran la direccion de las empresas que se suponen renovaran el mercado, hacia uno mas sostenible, de energias renovables y etc. etc.

Por si alguien dice que son "retrogados" y nada mas.

2009-06-05T14:30:00.000-07:00

Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas

Resolución aprobada por la Asamblea General, 13 de septiembre de 2007
La Asamblea General,
Guiada por los propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y la buena fe en el cumplimiento de las obligaciones contraídas por los Estados de conformidad con la Carta,
+Afirmando que los pueblos indígenas son iguales a todos los demás pueblos y reconociendo al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales,
+Afirmando también que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio común de la humanidad,
+Afirmando además que todas las doctrinas, políticas y prácticas basadas en la superioridad de determinados pueblos o personas o que la propugnan aduciendo razones de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, étnicas o culturales son racistas, científicamente falsas, jurídicamente inválidas, moralmente condenables y socialmente injustas,
+Reafirmando que, en el ejercicio de sus derechos, los pueblos indígenas deben estar libres de toda forma de discriminación,
+Preocupada por el hecho de que los pueblos indígenas hayan sufrido injusticias históricas como resultado, entre otras cosas, de la colonización y enajenación de sus tierras, territorios y recursos, lo que les ha impedido ejercer, en particular, su derecho al desarrollo de conformidad con sus propias necesidades e intereses,
+Consciente de la urgente necesidad de respetar y promover los derechos intrínsecos de los pueblos indígenas, que derivan de sus estructuras políticas, económicas y sociales y de sus culturas, de sus tradiciones espirituales, de su historia y de su filosofía, especialmente los derechos a sus tierras, territorios y recursos,
+Consciente también de la urgente necesidad de respetar y promover los derechos de los pueblos indígenas afirmados en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos con los Estados,
+Celebrando que los pueblos indígenas se estén organizando para promover su desarrollo político, económico, social y cultural y para poner fin a todas las formas de discriminación y opresión dondequiera que ocurran,
+Convencida de que el control por los pueblos indígenas de los acontecimientos que los afecten a ellos y a sus tierras, territorios y recursos les permitirá mantener y reforzar sus instituciones, culturas y tradiciones y promover su desarrollo de acuerdo con sus aspiraciones y necesidades,
+Considerando que el respeto de los conocimientos, las culturas y las prácticas tradicionales indígenas contribuye al desarrollo sostenible y equitativo y a la ordenación adecuada del medio ambiente,
+Destacando la contribución de la desmilitarización de las tierras y territorios de los pueblos indígenas a la paz, el progreso y el desarrollo económicos y sociales, la comprensión y las relaciones de amistad entre las naciones y los pueblos del mundo,
+Reconociendo en particular el derecho de las familias y comunidades indígenas a seguir compartiendo la responsabilidad por la crianza, la formación, la educación y el bienestar de sus hijos, en observancia de los derechos del niño,
+Considerando que los derechos afirmados en los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos entre los Estados y los pueblos indígenas son, en algunas situaciones, asuntos de preocupación, interés y responsabilidad internacional, y tienen carácter internacional,
+Considerando también que los tratados, acuerdos y demás arreglos constructivos, y las relaciones que éstos representan, sirven de base para el fortalecimiento de la asociación entre los pueblos indígenas y los Estados,
+Reconociendo que la Carta de las Naciones Unidas, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos(2), así como la Declaración y el Programa de Acción de Viena(3) afirman la importancia fundamental del derecho de todos los pueblos a la libre determinación, en virtud del cual éstos determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural,
+Teniendo presente que nada de lo contenido en la presente Declaración podrá utilizarse para negar a ningún pueblo su derecho a la libre determinación, ejercido de conformidad con el derecho internacional,
+Convencida de que el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en la presente Declaración fomentará relaciones armoniosas y de cooperación entre los Estados y los pueblos indígenas, basadas en los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la no discriminación y la buena fe,
+Alentando a los Estados a que cumplan y apliquen eficazmente todas sus obligaciones para con los pueblos indígenas dimanantes de los instrumentos internacionales, en particular las relativas a los derechos humanos, en consulta y cooperación con los pueblos interesados,
+Subrayando que corresponde a las Naciones Unidas desempeñar un papel importante y continuo de promoción y protección de los derechos de los pueblos indígenas,
+Considerando que la presente Declaración constituye un nuevo paso importante hacia el reconocimiento, la promoción y la protección de los derechos y las libertades de los pueblos indígenas y en el desarrollo de actividades pertinentes del sistema de las Naciones Unidas en esta esfera,
+Reconociendo y reafirmando que las personas indígenas tienen derecho sin discriminación a todos los derechos humanos reconocidos en el derecho internacional, y que los pueblos indígenas poseen derechos colectivos que son indispensables para su existencia, bienestar y desarrollo integral como pueblos,
+Reconociendo que la situación de los pueblos indígenas varía según las regiones y los países y que se debe tener en cuenta la significación de las particularidades nacionales y regionales y de las diversas tradiciones históricas y culturales,
+Proclama solemnemente la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, cuyo texto figura a continuación, como ideal común que debe perseguirse en un espíritu de solidaridad y respeto mutuo:
Artículo 1
Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos(4) y la normativa internacional de los derechos humanos.
Artículo 2
Los pueblos y las personas indígenas son libres e iguales a todos los demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningún tipo de discriminación en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o identidad indígenas.
Artículo 3
Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.
Artículo 4
Los pueblos indígenas, en ejercicio de su derecho de libre determinación, tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de los medios para financiar sus funciones autónomas.
Artículo 5
Los pueblos indígenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida política, económica, social y cultural del Estado.
Artículo 6
Toda persona indígena tiene derecho a una nacionalidad.
Artículo 7
1. Las personas indígenas tienen derecho a la vida, la integridad física y mental, la libertad y la seguridad de la persona.
2. Los pueblos indígenas tienen el derecho colectivo de vivir en libertad, paz y seguridad como pueblos distintos y no serán sometidos a ningún acto de genocidio ni a ningún otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de niños del grupo a otro grupo.
Artículo 8
1. Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a no sufrir la asimilación forzada o la destrucción de su cultura.
2. Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la prevención y el resarcimiento de:
a) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indígenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su identidad étnica;
b) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras, territorios o recursos;
c) Toda forma de traslado forzado de población que tenga por objeto o consecuencia la violación o el menoscabo de cualquiera de sus derechos;
d) Toda forma de asimilación o integración forzada;
e) Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o incitar a la discriminación racial o étnica dirigida contra ellos.
Artículo 9
Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nación indígena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nación de que se trate. No puede resultar ninguna discriminación de ningún tipo del ejercicio de ese derecho.
Artículo 10
Los pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opción del regreso.
Artículo 11
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueológicos e históricos, utensilios, diseños, ceremonias, tecnologías, artes visuales e interpretativas y literaturas.
2. Los Estados proporcionarán reparación por medio de mecanismos eficaces, que podrán incluir la restitución, establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violación de sus leyes, tradiciones y costumbres.
Artículo 12
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y enseñar sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto, y a obtener la repatriación de sus restos humanos.
2. Los Estados procurarán facilitar el acceso y/o la repatriación de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas interesados.
Artículo 13
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofías, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar la protección de ese derecho y también para asegurar que los pueblos indígenas puedan entender y hacerse entender en las actuaciones políticas, jurídicas y administrativas, proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretación u otros medios adecuados.
Artículo 14
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educación en sus propios idiomas, en consonancia con sus métodos culturales de enseñanza y aprendizaje.
2. Las personas indígenas, en particular los niños indígenas, tienen derecho a todos los niveles y formas de educación del Estado sin discriminación.
3. Los Estados adoptarán medidas eficaces, junto con los pueblos indígenas, para que las personas indígenas, en particular los niños, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educación en su propia cultura y en su propio idioma.
Artículo 15
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educación pública y los medios de información públicos.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas interesados, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminación y promover la tolerancia, la comprensión y las buenas relaciones entre los pueblos indígenas y todos los demás sectores de la sociedad.
Artículo 16
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de información en sus propios idiomas y a acceder a todos los demás medios de información no indígenas sin discriminación alguna.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que los medios de información públicos reflejen debidamente la diversidad cultural indígena. Los Estados, sin perjuicio de la obligación de asegurar plenamente la libertad de expresión, deberán alentar a los medios de comunicación privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indígena.
Artículo 17
1. Las personas y los pueblos indígenas tienen derecho a disfrutar plenamente de todos los derechos establecidos en el derecho laboral internacional y nacional aplicable.
2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, tomarán medidas específicas para proteger a los niños indígenas contra la explotación económica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educación del niño, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo físico, mental, espiritual, moral o social del niño, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educación para el pleno ejercicio de sus derechos.
3. Las personas indígenas tienen derecho a no ser sometidas a condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas, empleo o salario.
Artículo 18
Los pueblos indígenas tienen derecho a participar en la adopción de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, así como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopción de decisiones.
Artículo 19
Los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos indígenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que los afecten, a fin de obtener su consentimiento libre, previo e informado.
Artículo 20
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticos, económicos y sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus actividades económicas tradicionales y de otro tipo.
2. Los pueblos indígenas desposeídos de sus medios de subsistencia y desarrollo tienen derecho a una reparación justa y equitativa.
Artículo 21
1. Los pueblos indígenas tienen derecho, sin discriminación alguna, al mejoramiento de sus condiciones económicas y sociales, entre otras esferas, en la educación, el empleo, la capacitación y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud y la seguridad social.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces y, cuando proceda, medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones económicas y sociales. Se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígenas.
Artículo 22
1. Se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígenas en la aplicación de la presente Declaración.
2. Los Estados adoptarán medidas, junto con los pueblos indígenas, para asegurar que las mujeres y los niños indígenas gocen de protección y garantías plenas contra todas las formas de violencia y discriminación.
Artículo 23
Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indígenas tienen derecho a participar activamente en la elaboración y determinación de los programas de salud, vivienda y demás programas económicos y sociales que les conciernan y, en lo posible, a administrar esos programas mediante sus propias instituciones.
Artículo 24
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus prácticas de salud, incluida la conservación de sus plantas medicinales, animales y minerales de interés vital. Las personas indígenas también tienen derecho de acceso, sin discriminación alguna, a todos los servicios sociales y de salud.
2. Las personas indígenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel más alto posible de salud física y mental. Los Estados tomarán las medidas que sean necesarias para lograr progresivamente la plena realización de este derecho.
Artículo 25
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relación espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han poseído u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras.
Artículo 26
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido.
2. Los pueblos indígenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razón de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupación o utilización, así como aquellos que hayan adquirido de otra forma.
3. Los Estados asegurarán el reconocimiento y protección jurídicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetará debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas de que se trate.
Artículo 27
Los Estados establecerán y aplicarán, conjuntamente con los pueblos indígenas interesados, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas, para reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indígenas en relación con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han poseído u ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indígenas tendrán derecho a participar en este proceso.
Artículo 28
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la reparación, por medios que pueden incluir la restitución o, cuando ello no sea posible, una indemnización justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan poseído u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados sin su consentimiento libre, previo e informado.
2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnización consistirá en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensión y condición jurídica o en una indemnización monetaria u otra reparación adecuada.
Artículo 29
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deberán establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indígenas para asegurar esa conservación y protección, sin discriminación alguna.
2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indígenas sin su consentimiento libre, previo e informado.
3. Los Estados también adoptarán medidas eficaces para garantizar, según sea necesario, que se apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indígenas afectados por esos materiales, programas que serán elaborados y ejecutados por esos pueblos.
Artículo 30
1. No se desarrollarán actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos indígenas, a menos que lo justifique una razón de interés público pertinente o que se haya acordado libremente con los pueblos indígenas interesados, o que éstos lo hayan solicitado.
2. Los Estados celebrarán consultas eficaces con los pueblos indígenas interesados, por los procedimientos apropiados y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares.
Artículo 31
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologías y culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. También tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales.
2. Conjuntamente con los pueblos indígenas, los Estados adoptarán medidas eficaces para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos.
Artículo 32
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilización de sus tierras o territorios y otros recursos.
2. Los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos indígenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relación con el desarrollo, la utilización o la explotación de recursos minerales, hídricos o de otro tipo.
3. Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la reparación justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarán medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, económico, social, cultural o espiritual.
Artículo 33
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indígenas a obtener la ciudadanía de los Estados en que viven.
2. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las estructuras y a elegir la composición de sus instituciones de conformidad con sus propios procedimientos.
Artículo 34
Los pueblos indígenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prácticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurídicos, de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos.
Artículo 35
Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades.
Artículo 36
1. Los pueblos indígenas, en particular los que están divididos por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperación, incluidas las actividades de carácter espiritual, cultural, político, económico y social, con sus propios miembros así como con otros pueblos a través de las fronteras.
2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán medidas eficaces para facilitar el ejercicio y garantizar la aplicación de este derecho.
Artículo 37
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos.
2. Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indígenas que figuren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos.
Artículo 38
Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de la presente Declaración.
Artículo 39
Los pueblos indígenas tienen derecho a la asistencia financiera y técnica de los Estados y por conducto de la cooperación internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la presente Declaración.
Artículo 40
Los pueblos indígenas tienen derecho a procedimientos equitativos y justos para el arreglo de controversias con los Estados u otras partes, y a una pronta decisión sobre esas controversias, así como a una reparación efectiva de toda lesión de sus derechos individuales y colectivos. En esas decisiones se tendrán debidamente en consideración las costumbres, las tradiciones, las normas y los sistemas jurídicos de los pueblos indígenas interesados y las normas internacionales de derechos humanos.
Artículo 41
Los órganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirán a la plena realización de las disposiciones de la presente Declaración mediante la movilización, entre otras cosas, de la cooperación financiera y la asistencia técnica. Se establecerán los medios de asegurar la participación de los pueblos indígenas en relación con los asuntos que les conciernan.
Artículo 42
Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, en particular a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por la eficacia de la presente Declaración.
Artículo 43
Los derechos reconocidos en la presente Declaración constituyen las normas mínimas para la supervivencia, la dignidad y el bienestar de los pueblos indígenas del mundo.
Artículo 44
Todos los derechos y las libertades reconocidos en la presente Declaración se garantizan por igual al hombre y a la mujer indígenas.
Artículo 45
Nada de lo contenido en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los pueblos indígenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el futuro.
Artículo 46
1. Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que confiere a un Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas, ni se entenderá en el sentido de que autoriza o fomenta acción alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la integridad territorial o la unidad política de Estados soberanos e independientes.
2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente Declaración, se respetarán los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaración estará sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no serán discriminatorias y serán sólo las estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los demás y para satisfacer las justas y más apremiantes necesidades de una sociedad democrática.
3. Las disposiciones enunciadas en la presente Declaración se interpretarán con arreglo a los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la no discriminación, la buena administración pública y la buena fe.

Véase la resolución 2200 A (XXI), anexo.

A/CONF.157/24 (Part I), cap. III.

Resolución 217 A (III).

El animalismo salvaje y el egocentrismo , van de la mano.

2009-05-27T08:09:00.000-07:00

Egocentrismo, aprender a salirse de uno mismo.

Descentrarse es adoptar, así no sea de manera definitiva, un punto de vista distinto al propio. Es colocarse en los zapatos del otro. Es intentar percibir el mundo como probamente lo haga otra persona y entender que hay muchas ópticas posibles. Este proceso de “salirse de uno mismo” es supremamente importante en el desarrollo de la personalidad, ya que si no se logra, las principales facultades afectivas en el hombre se ven estancadas y sobreviene la inmadurez emocional.

La descentración permite entender que uno no es el centro del universo y la existencia de una realidad independiente del observador.

A medida que va creciendo, el niño logra lentamente desprenderse de la autoridad del “Yo”, y va aceptando a regañadientes una visión menos autorreferencial. A su ritmo, va reconociendo que las demás personas no son una mera prolongación de su ser, sino que viven por derecho propio. A la creencia de que uno es el “ombligo del mundo” se le conoce como egocentrismo, y aunque es de esperar que desaparezca en la primera infancia, algunos siguen ostentándola toda la vida.

Al vincularse afectivamente, el egocéntrico trastoca el amor. Lo invierten ciento ochenta grados hasta convertirse en receptores absolutos. Egoísmo condensado. Avaricia e individualismo acaparador: “Todo es para mí” y “Tú me importas poco”. Dicho de otra forma, “Soy mas merecedor del amor que tú”. “Atenidos” por naturaleza y a duras penas dadores.

En su expresión más pura, el narcicista niega las necesidades ajenas, las subestima o sencillamente le molestan. Se desentiende del bienestar o del dolor de la persona que dice amar: “Si yo estoy satisfecho, nada importa”. No hay compasión, porque el sentimiento de pesar les genera estrés. En los narcicistas, la insensibilidad por la pareja casi siempre se generaliza. La persona ególatra es así las veinticuatro horas y con todo el mundo: nadie se excluye, excepto él. Siempre tomara la mejor tajada, el mejor asiento, se apoderará del control del televisor y ocupará el mejor lado de la cama.

Primero “Yo”, segundo “yo” y tercero “yo”. Sacará ventaja de cualquier situación porque se cree merecedor a ultranza. Realmente piensa que está por encima: “Las reglas son para los otros, yo estoy por encima de ellas”.
Cuando un ególatra pierde el control afectivo, el intento por recuperarlo no conoce límites. Tratará de reconquistar el botín a lo que de lugar; y si logra capturar el amor perdido, el interés decae inmediatamente para regresar a su sitial de honor.

La persona egocéntrica no ama: somete, ordena y decreta. Sus manifestaciones de ternura son dádivas y retribuciones al reconocimiento que hace el otro a su “especial condición”. Si solamente soy capaz de recibir afecto y, además, subestimo la pareja, la relación automáticamente se verticaliza. Habrá alguien que ostente más derechos, más poder, más supremacía. La explotación será solo cuestión de tiempo. No puede haber amor si hay desdén.

Hay dos extremos que son malos. Avergonzarse de uno mismo es tan patológico como endiosarse. Pero a diferencia de la sumisión, la vanidad posee un atributo particular que la hace especialmente insufrible: vive del otro. Como los parásitos, roba cariño hasta secar todo residuo de afecto disponible. Sobrevive de la alabanza y se recuesta en la pleitesía. En otras palabras, se aprovecha del amor hasta matarlo de inanición.

fuente:Foro Latino.

Las generalizaciones y el progreso.

2009-05-22T02:29:00.000-07:00

“Yo estudié con un peruano sucio; qué bárbaro, qué sucios son los peruanos”. “Yo sé de un argentino que robaba en el Corte Inglés de Madrid; qué duda cabe, los argentinos son ladrones”. “Yo tenía un vecino musulmán cundo viví en Londres que según dicen murió al participar en un atentado terrorista; ya lo sabía, los musulmanes son terroristas”. “Yo discutí con un judío argentino que es sionista; qué se puede esperar, los judíos son todos sionistas”.
El Peru tambien avanza usando las generalizaciones y a la vez fuera de el esta lleno de prejuicios negativos hacia su imagen por esto, situaciones estas que los que estamos fuera lo sentimos mas, y lo sufrimos en carne propia.
Por todo esto los mismos peruanos aun no estamos motivados a viajar ni importarnos por el interior del Peru sino mas bien al exterior,y si cada vez somos mas los que salimos asi, siendo los primeros en anotarnos a sumar los prejuicios contra nuestro pais ya veras la cadena sigue, el circulo se hace grande y las poblaciones siguen aisladas y llenando a su gente de rabias,y muchas veces contenidas, por que el Peru quiere avanzar y con todo esto ,y solo queda callar muchas veces ,si quieres comer.Es por eso que aunque se puede decir que el Peru se puede favorecer de ser de poblaciones variadas, la realidad es que las fronteras se marcan con dolor por todo esto, cuando deberia ser mas bien enriquecedor y esta haciendo que la gente marque sus distancias y ojala se profundize en educacion democratica que para esto sirve bien, para aprender a interrelacionarnos sin odiar al diferente o sin despreciarlo y antes claro romper con estos modelos economicos que llevan a querer tener dinero rapido que para esto se necesita mantener las cosas como estan,se necesita mano de obra barata y rebarata.
Aunque todo tiene su tiempo, a cada uno le llega lo que se merece en el momento que le corresponde,tampoco es cuestion de sumarse al desequilibrio que hay en muchos paises emergentes , sumandose estan al camino de la injusticia como paradigma, que con todos los valores que ya no importan en esos lugares, se ha convertido en esto,y en un mundo donde nada vale mas que el dinero, entrando a contradicciones donde al final nadie gana.
Es un circulo que se a creado por gente que se cree que es muy divertido todo esto.
Espero los aburridos seamos cada vez mas.
saludos.

El individualismo y lo economico.La Interaccion y sus frutos.

2009-05-22T02:06:00.000-07:00

"El individualismo extremo
como propuesta economica
y social convierte al pobre
en responsable de su pobreza".
Vigostky.
"El conocimiento es resultado
de la interaccion social,
en la interaccion con los demas
adquirimos conciencia de nosotros
aprendemos el uso de los simbolos
que, a su vez, nos permiten
pensar en formas cada vez mas
complejas y fructiferas."
Vigostky.

Ayar tiene hambre y tiene miedo.

2009-05-17T02:45:00.000-07:00

Cuando fui a la sierra del Peru por primera vez todo lo percibia estatico pero lleno de colores, y era una mezcla que me daba tranquilidad y daba contrastes a mi vida.
Luego empeze a buscar algo de la movida acostumbrada y la encontre en los lugares mas modernos y en las dicotecas para mi cuerpo,estaba en la edad que gusta eso.Los colores variados seguian presentes, y anadia los idomas y los destinos de la gente que se acercaba a ellas, gente de todo el mundo;luego me acerque a sus mercados con productos venidos de muchas horas de trabajo, y a los hogares donde las horas se pasaban con gente que iba de un lado para otro en los quehaceres con minimos recursos, y ahi me fui dando cuenta que si mi intencion era encontrar un cuzqueno fuerte y valiente como el de las leyendas era imposible, estaban cansados todo el dia, su voluntad era minimamente certera puesto que demostraban todo el tiempo sumision, frente a una minima posibilidad de lograr algo de dinero de alguien que simplemente venia de mas alla de Cuzco, y aceptaban sin rechistar cualquier pedido de ayuda si habria alguna minima ,aunque sea, recompensa; estos tambien actuaban asi con los de mas alto nivel economico, como duenos de negocios o trabajadores funcionarios del gobierno de turno y etc.
Pues si quieres encontrar un "Ayar" en Cuzco , como el las leyendas , es imposible encontrarlo a no ser que seas paciente sensible y los motives a salir de la que se han metido , aunque con la ayuda de muchos injustos o de un sistema injusto, que mantiene aisladas a poblaciones por que son necesarios en ese estado o porque no esta organizado el mundo para que pueda haber igualdad de oportunidades aun ni en los llamados paises desarrollados, ahora imaginense en los andes del Peru.
Antes de pedri que sean ellos mismos los que luchen por sus intereses debemos brindarles ayuda para sacarlos del estado animico que estan,las energias no son las mismas de la gente manipulada utilizada y maltratada, necesitan sacarlos de ese estado para saber quienes son realmente.
¿A quien le interesa esto?.......

Los nacionalismos y el miedo.

2009-05-07T02:05:00.000-07:00

El nacionalismo dispone a la gente a estar a la defensiva, y es que nace de esa necesidad, luego se convierte en arma de ataque, pues el estado de alerta permanente que tambien esta presente en las poblaciones que llevan al nacionalismo como su maximo principio no puede permanecer sin consecuencias,y por lo tanto no es beneficioso ni para el que lo asume,ni para el que lo recibe.
En el Peru , hay cierta poblacion que tiene estas miras, (mejor dicho son las miras que sus representantes idiologicos estan tomando en cuenta, ya que el Peru no es un pais organizado con la participacion de todos),pero claro despues de haberse logrado organizar a nivel de instituciones religiosas,esa poblacion esta preparada para facilmente pasar al nacionalismo, ya saben religion y nacionalismo, en muchos lugares van de la mano, y son los mas fanaticos.
El nacionalismo lleva a obsesiones, a estar fuera de contexto,puesto que la globalizacion tiene unas reglas de juego que para entenderlas tenemos que tener miras mas alla de nuestras narices, y el fin sin embargo es el bien para todos, pero claro con la cabeza llena de obsesiones , o una posicion de estado de alerta , y a la defensiva, por haberse mantenido en el miedo,y la enfermedad que el nacionalismo "primario" implica,entonces no les entra mas.
Lo logico es tener en cuenta en las etapas importantes,la salud psicologica de las poblaciones, la educacion,y tambien hacer cumplir las reglas de juego en todos lados,y olvidarnos de cerrarnos en "uno mismo", actualmente hy medios para no descuidar todo esto que lleva a los nacionalismos.
Siempre hay un politico dispuesto a asumir este papel, porque el lleva ventaja,que clase de persona puede ser el que dirija los nacionalismos, sino personas tambien con miedos pero tal vez ya olvidados y convertidos en algo peor, como el narcisismo, o el egocentrismo etc. que le lleva a querer dirigir a la gente por un solo camino y con una sola idea, la patria.Que atraso.
Del nacionalismo tambien provienen lideres que tienen al terrorismo como medio para lograr su fin(¡que enfermedad de verdad!) o una idea de militarizarse , armarse , con la misma idea obsesiva, de "defenderse".
Estas poblaciones estan enfermas y hay que curarlas.Y hay muchiiiisimas en el mundo.
El mundo esta enfermo y esta dirigido por nacionalismos, que se han plantado ahi por los siglos de los siglos.
Ahora si fuera con "un paso de realismo", y luego ir fundamentandolo en que los siguientes son educar y organizar , depurar y etc. como en Francia , bienvenido.

El Peru de los oportunistas.

2009-04-29T01:02:00.001-07:00

Cinco psicoanalistas estudian la personalidad de Fujimori
El "Chino" en el diván
Por Renato Cisneros

El hombre autoritario que no admite la posibilidad de un traspié. El hermético ingeniero que manejaba un tractor. El padre querendón. El técnico matemático con probada destreza en el arte de calcularlo todo. El gobernante seductor mimado por geishas periodísticas. El líder partidario que se dejaba aupar por celosas correligionarias. El galán otoñal que hasta hace poco paseaba por Tokio con su novia del brazo. El esposo sádico que, según su propia ex mujer, la encerraba para torturarla con descargas eléctricas. El pacificador que detuvo el avance del terrorismo. El héroe. El dictador. El inocente. El prófugo que renunció por fax. El presidente que apañó crímenes. El cómplice nervioso que incautó un cargamento de videos. El 'chino' honorable que sedujo al peruano emergente. El timador que postuló al senado japonés. ¿Quién eres, en realidad, Alberto Kenya Fujimori Fujimori? ¿Y qué rostro se esconde bajo esa ajada máscara de ojos rasgados y sonrisa cachosamente ladeada?

IDENTIKIT DE UN DICTADOR
Para el psicoanalista Moisés Lemlij, uno de los rasgos que mejor define a Fujimori es su olfato para aprovechar coyunturas.

"Desde su aparición, Fujimori ha sido un oportunista. Un japonés que se autodenomina 'Chino' y se hace pasar por peruano. Que dice estar más cerca de los peruanos del grupo C y D, pero cuando tomó el poder creó su propio grupo súper A".

Lemlij cree que la gente que se identifica con el ex presidente lo hace porque lo ve como un sujeto medio pillo, y porque en el esquema mental de una importante mayoría la figura del tramposo tiene connotaciones positivas.

"El corrupto, el pendejo, producen ganancia, a diferencia del probo, que genera una ganancia 'teórica' y 'ridícula', como la honorabilidad y la honestidad".

En una lectura interesantísima del entorno del extraditado, Lemlij advierte la presencia de varios círculos concéntricos. Los principales --dice-- son dos: el de sus familiares y el de las mujeres incondicionales que lo cuidan.

"Una de estas viudas es Carlos Raffo: él es la más vociferante de esas mujeres. Él cumple un rol femenino, sin ningún escrúpulo y con total desparpajo. Raffo es la nueva Elena Iparraguirre de Fujimori y en él el cinismo parece una virtud. Alguien se preguntará ¿pero qué hace Fujimori con un tipo así? La respuesta se plantea al revés: justamente porque es así se le necesita, si no, ¿quién va a hacer estas cosas?"

Otro especialista, Augusto Escribens, hace un preciso listado de las actitudes más determinantes del ex presidente. Para él, Fujimori es mentiroso y se vanagloria de serlo. Además, es desleal ("se apoyó en los evangelistas, pero luego les tiró una patada en el trasero"), irrespetuoso, falso y, sobre todo, abusivo. Para ilustrar sus conjeturas, Escribens recuerda el intento de reelección indefinida, la conveniente doble nacionalidad y los excesos en la lucha contra la subversión.

Según él, esos detalles retratan a un individuo con serias dificultades para asumir principios éticos comunes a la colectividad.

"Esos principios parecen haber sido reemplazados por el único principio de satisfacer sus intereses individuales".

Coincidiendo con Lemlij, Escribens también cree que Fujimori logró conectarse con un conjunto de peruanos que admiraba su pose "atorrante" de dictadorzuelo y que --tal vez por sobrevivir en medio de la informalidad-- celebraba la enorme capacidad de Fujimori "de elevar la 'cutra' y la coima a las alturas presidenciales".

UN PROYECTO PERVERSO
La psicoanalista Teresa Ciudad, está convencida de que Fujimori tiene una especie de proyecto personal "grandioso y un poco megalomaníaco".

Ella observa que él vende y promueve una imagen de líder todopoderoso que controla todas las situaciones y hasta pronostica el futuro. "Al decir que la escala en Chile y la extradición estaban programadas promueve la idealización, escandalosamente".

Teresa confiesa que lo que más le impresiona de Fujimori es la pobre representación mental que tiene del otro. "Es utilitario en sus relaciones. Usa y desecha a la gente. Tiene cero sentido de la lealtad", puntualiza, compartiendo la observación que también Escribens proponía al referirse al modo despótico con que Fujimori trató a sus primeros colaboradores políticos.

Para Ciudad, además, en el proyecto "endogámico" de Fujimori participa activamente la gente que lo acompaña. El ejemplo más claro es, desde luego, Keiko Sofía. "El otro día Keiko decía que Alan García quería enterrar a su padre. Al decir eso, está diciendo que las instituciones no existen, pues estarían subordinadas. Esa es, por cierto, una forma muy fujimorista de ver la realidad. En ese proyecto el país es manejado por el líder, no por las instituciones ni por los ciudadanos. Nosotros no existimos".

Finalmente, detecta que entre los seguidores del 'Chino' hay un sentimiento depresivo por haber pisado suelo. Dice que están golpeados, aunque rabiosos. "Un acto claramente terrorista como el atentado contra el monumento El ojo que llora es expresivo de esa rabia desatada por el aprisionamiento del líder".

Por último, Viviana Valz-Gen, ex coordinadora de Salud Mental de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, pone el énfasis en la increíble transformación del personaje Fujimori.

Ella se sorprende de cómo el hombre que apareció ofreciendo honradez, tecnología y trabajo, sintonizando con la clase media, y con un aparente buen récord de trabajo, luego, rápidamente, se convirtió en jefe autoritario.

"Mientras este personaje se va construyendo, o lo van construyendo, va desapareciendo la persona que había despertado cierta atención. La persona se borra y el Perú se queda con el personaje mitómano que cree sus mentiras", completa Valz-Gen.

Para ella, Fujimori logra empatar con un sector grande del país que ha crecido creyendo la historia oficial del Perú, llena de héroes y salvadores. "Al utilizar el tema de la pacificación, le da vida a esa conexión, a pesar de que la pacificación no es un mérito suyo, sino del deterioro del Partido Comunista".

Consultada sobre la relación de Fujimori con Keiko, Valz--Gen es contundente. "A su hija la protege entre comillas, pues la ha estado utilizando todo el tiempo. Cuando la hizo primera dama, también. A ella se le ve comprometida solamente con la defensa de su padre, nada más".

PUNTO DE VISTA
JULIO HEVIA
Psicoanalista, magíster en Comunicación y Cultura
Alberto Fujimori, como político, fue el caballito de batalla aprista para que la izquierda no se impusiera, ni la derecha oligárquica se entrometiera. Como folclórico, ha sido danzante de huainos con chullo y ojotas, y súbito bailarín reggaetonero, tratando de reconquistar a unas masas ya amasadas, con las que aún sostiene, mismo vals, un culposo y tormentoso idilio.

Ese mismo 'chino' repartía, en su apogeo, computadoras por doquier, aparatos que nadie sabía usar pero a los que él daba particular uso: el de la mano que mece la cuna, el de un populismo infalible, sospechosamente generoso, indiscriminadamente administrado para todos los discriminados que lo recuerdan como al donador idóneo de un pueblo pervertido por el ocio, por un poder que amaina y adiestra a diestra y siniestra.

Ese Fujimori hasta hoy sigue negando su participación en los crímenes mayores, y, cuando de víctimas inocentes y cadáveres desaparecidos se trata, "se hace el muertito".

No en vano hay quienes dicen que allí donde el esquizofrénico termina maniatado por la camisa de fuerza y el melancólico mimetizado en el fondo del mar; el paranoico, delirante al fin, se entroniza en el poder, arriba, lo más lejos posible, protegiéndose la espalda, anticipando el ataque, requerido de proezas para tranquilizar su malestar, y minimizar un duda que, caprichosa, siempre muda.

Habrá que admitir, pues, que para alguien que todo lo anduvo espiando y 'chuponeando' ha de ser difícil encontrarse encerrado, chequeado a todas horas. Es el antiguo cuento del cuentista viejo que deberá encontrar otras estrategias para generar nuevas impresiones, aunque fuera a costa de todas las presiones que sufre desde afuera y que lo modifican por dentro.

"Su paseo, pateando cadáveres, entre los escombros de la embajada , dejó en evidencia su forma de ser"
AUGUSTO ESCRIBENS

"Él es como un Darth Vader que se destruye; un pequeño monstruo, sin dignidad ni respeto por sí mismo"
VIVIANA VALZ - GEN

"Él no se siente en la obligación de dar explicaciones a nadie. Creo que, con el tiempo, Fujimori ha perfeccionado su cinismo"
TERESA CIUDAD

"Fujimori juega para su hija. Está escribiendo su testamento político pues sabe que Keiko es su última posibilidad de limpiarse"
MOISÉS LEMLIJ
El Comercio(Peru)

Fujifuchi de aqui! y la hija al psicologo.

2009-04-10T11:53:00.000-07:00

Supongamos que hay gente que cree que el fin si justifica los medios y quieren imponerse de todas las maneras y lo logran, que hacer? pues pensar analizar sumar restar y concluir que eso es producto de mentes retorcidas que siempre piensan asi en todo ambito de su vida(sino miren su vida personal del Fujifuchi) y que detraz hay intereses ajenos ,segurisimo, y que realmente no hemos medido que al ejecutar ideas bajo esta otra primera osea la de "el fin justifica los medios", nos atane a todos , todos formamos parte del fin y del medio, todos estaremos confundidos ,todos seremos tiranizados por el fin.
Y tenemos que pensar quienes no dejaran que lleguemos al fin tan facilmente, y si no sale que?
Pero si no se nos dice ni habla directamente osea se nos manipula, por un medio contrario a lo que representa el que quiere dirijirnos con esas ideas , osea el voto popular, llegara a hacerlo, osea con nuestro propio voto.Asi llego Fujimori al poder realmente,manipulando.
Sin embargo detraz de todo ¿que hay?, yo creo otros manipuladores de su persona, que le beneficiaban materialmente , y lo unico que ha hecho es haber logrado fundir la mente con la suya de muchos peruanos, bueno dicen que actualmente hay un 32% con intencion de votarle.Osea que el ya empezo a jorobar al Peru, en sus entranas.
Ahora viene la hija ¡no por favor!
Supongo que la idea es que todos o la mayoria de peruanos terminemos sintiendonos culpables.¿la idea de quien?
Ojala nos demos cuenta una gran mayoria de todo esto.
Por eso esta sentencia esta muy bien, pero mas que todo demuestra realmente que un juez ,osea un peruano se da cuenta de todo, pero que Fujimori llego al Peru por mayoria de votos.
No se si representa un deseo del Peru, osea un deseo a conciencia....o una falta de deseo a conciencia tambien...

"La teta asustada":a brichear , a brichear que el mundo se va a acabar..........

2009-03-22T06:23:00.000-07:00

Por fin vi "La teta asustada", dire que al salir del cine te deja pensando ,como que tienes que atar cabos para entender su mensaje ,pero van pasando los minutos y te vas integrando nuevamente en la realidad y te das cuenta que realmente no hay mas de lo que parece y que en muchos aspectos forma parte de la vision de la directora , una vision muy personal.Lo que realmente pasa es que le falta profundidad siendo el tema tan serio,ademas de mostrarse contradictorio ,el mensaje,pues no aborda el problema mas alla de decir que existen miedos paralizantes,que esto si lo muestra bien y la actriz protagonista hace muy bien su trabajo.
Aunque los miedos de ese tipo son universales y los sintomas tambien tiene una ubicacion que dicen ahi, es el Peru, y se cuenta alrededor de una historia de tradiciones y costumbres que a cuento no se de que se muestran segun como dice la misma autora "son temas que se encuentran subyacentes en el imaginario colectivo del Peru", puesto que confunde mas la realidad peruana actual y ademas con generalizaciones en muchas cosas que plantea.No se porque mejor no se ubico en otra parte su creatividad , por ejemplo esa parte del Peru que avanza y que habla de gente de personas cada una con su realidad,tambien de la sierra profunda que esta luchando por salir adelante ,cada uno a su manera por ejemplo,o de otras que intentan hablar pero nadie escucha, sobre ganas de salir de las tradiciones mismas que aqui le desmerecen contadas como ni han sido nunca, y con todo el talento que parece y dicen tiene esta directora habria sido igual de entretenida...y ademas tambien ubicaria ,seguro, los miedos que quiere tomar en cuenta.Por todo esto creo yo hay doble intencion, llamemolos solo ganas de brichear.....
Sin embargo si apartamos compromisos con el pais,con las personas del Peru que luchan desde su particularidad , que no es una,y frescamente ,dire que la pelicula esta bien , la actriz protagonista trasmite como se debe y lo que quieren, sintomas,y hasta ninguna esperanza ,y que con esto quiere la directora hacer pensar y dice esto que me gusta " el camino a seguir no es facil(acerca de la recuperacion de la autoestima de las maltratadas)y muchas veces se convierte en un laberinto que nos hace repetir el mismo traso ,las mismas pautas para llevarnos constantemente a cometer los mismos errores ,imposibilitando la reconciliacion con nosotros mismos.La unica manera de evitar este circulo ,es tal vez,enfrentando directamente la herida ,como dice el minotauro ,solo hay un medio para matar al mosntruo ,aceptarlo", claro que decir esto aunque encierra sabiduria no es la receta precisa, seria solo el comienzo,los problemas que vivieron las mujeres del Peru en esas epocas y en ciertos lugares y miles son para especilistas, hay muchas clases de miedo , no generalicemos ni en esto tampoco.
Si ,ella , osea esta directora generaliza muchas cosas y eso es un gran error que como minimo no ayuda en nada a desmoronar los prejuicios aunque haya creado polemica, por lo menos no brinda ni una pista de la realidad del Peru , y esto no entiendo porque....y la protagonista n su personaje de Fausta, no se aferra a nada mas que a fantasias para solucionar su problema, yo podria entender que esta un tanto "pa alla", pero no lo que quieren dar a entender es que es el Peru lo que esta mal.....¡que fresca!.
Lo que si creo es que hay algunos peruanos asi, como esta directora ,que critican al Peru y al hacerlo no ayudan a una imagen buena.Cuestion de autoestima?, ¿cuestion de ignorancia?.¿cuestion de egocentrismo exagerado? Lo malo es que unos cuantos asi, son los que mas "triunfan".
Esta pelicula creo yo mas puede servir a los peruanos como un autorretrato siendo que muchos son capaces de sacar productos para criticar al Peru siendo que ellos mismos son criticables casi por lo mismo y ademas en el fondo dejan ver el individualismo y egocentrismo en que aun muchos permanecen estancados.Aunque lo bueno es que en el fondo , la realidad del peruano, o de muchos es que mas alla de su ego hay una esperanza de cambio, solo que parece ser que se sienten que podria ser gracias a ellos mismos!.Muchos quieren ser representantes de un cambio y cada uno critica y opina.Bueno hay peores situaciones, creo yo.Y por ahi va esta directora y su parte positiva, realmente yo creo ella quiere hacer ver algo , que cree es un problema en el Peru, pero luego lo tergirversa sospechosamente......
Cuando la actriz protagonista ,en su personaje de Fausta muestra ninguna esperanza de cambio en la aptitud que tienE ante sus miedos, sigue pensando en su patata protectora(la usa introduciendosela en la vagina para que no la violen como a su madre, el motivo de sus miedos), tambien muestra aqui ,la directora otra generalizacion y es que ,las cuatro oportunidades de interrelacionarse con hombres que tuvo Fausta, tuvo que salir huyendo ¿es que todos los hombres del Peru son tan vulgares nada mas empezar un minimo acercamiento a una mujer?.
Por lo tanto termina la pelicula en que a seguir sembrando patatas protectoras.Y no como decision de Fausta, que va, ella cuenta que ya copio esta idea de una vecina que le paso lo mismo,osea que son costumbres generalizadas.¡Que fresca!y que mentira.
Por otro lado me he reido mucho, y es que en medio de el re-atraso que muestra , muestra tambien el ingenio del peruano de una manera chistosa tanto en el comercio que se libra por esos lares,como en la implementacion de su "casas"con piscina y todo, la preparacion de los matrimonios con un paston de por medio en gastos , a pesar de la pobreza, y otros que de todo esto dire que yo misma siendo peruana no se si seran verdad o mentira las cosas asi exactamente,yo nunca lo he visto, aunque estoy segura siguen las generalizaciones en estos aspectos tambien, como nos viene demostrando esta directora , es su vicio personal.Es que son ingeniosos los peruanos es verdad.Ademas tambien hay mucha alegria y baile y eso tambien es asi, y pena la verdad no me trasmite en estos aspectos que muestra de la poblacion peruana, aunque si se vea un abandono total por parte de las autoridades de esos lares, o por lo menos una falta de comunicacion......y claro en un marco exagerado y en un contexto que tampoco es real creo yo.Por lo tanto me rei mucho.....de su frescura......
Ademas debo anadir que para mi ,hay aspectos de su imaginacion que no convinan con el estilo un tanto de imagenes como para noticia de actualidad, pues son tan inverosimiles, que solo dan risa, en ningun lado del mundo puede haber personas tan asi, fuera de la realidad total en que va el mundo ya ni en el sitio mas recondito de la tierra.
Claudia LLosa creo yo es la "brichera" mas graciosa y talentosa del ano.

Peruanos famosos en Espana:Tres LLosa.

2009-03-04T04:35:00.000-08:00

La libertad de algunos peruanos para hablar o trasmitir ideas sobre el Peru,tiene que ver con nuestra identidad,estamos al limite entre la libertad y el egocentrismo, y claro todo es valido a la hora de comunicarnos, pero que sepan que algunos no se acuerdan de los demas como se debe, y si que piden y reclaman y critian muchos.Si hacemos un balance, no es como decir estamos en nada, pues me gusta que a muchos les gusta pensar y buscar, y eso es bastante.
Sin embargo cuando ya se hacen famosos hablando del Peru,seguimos en lo mismo, son ellos mismos los que ganan, no aportan algo pensando que sea beneficiso para la mayoria y descuidan que en grupo tambien hay que sobrevivir.En el Peru es historio lo de la familia, como vinculo mas fuerte, pero hay que actualizarnos, por que las leyes son las que mandan, y por ahi nos atacan, y nos hieren y nos invaden y nos convierten al final en sus servidumbres.
Hay un peruano Alvaro Vargas LLosa, que en pocas palabras dice que todo vale por el dinero, y que no hay mas, que despues ya escucharemos a los peruanos,mientras no tengas dinero callate, y a continuacion los critica culpabilizandolos de no haber hecho los deberes en los anos 90 al pie de la letra, de no saber seguir a los liberales como debe ser y etc. etc.Y luego se dedica a dar su vision del Peru en plan critica tambien.Osea criticando mismo peruano, al Peru en el mundo.Y no tiene malas intenciones, aunque el se salva de sus criticas.
Mario Vargas LLosa por lo menos mas entretenido , pues tiene mas creatividad, en todos los aspectos de sus opiniones.Mas confundido y eso me gusta porque los peruanos debemos estar asi, buscando y rebuscando, confundiendonos y esperando, aun tenemos que esperar, no dar por cierto nada, hasta que no nos salga de las entranas.
Y ahora otra LLosa mas , y esta es mujer, nada comprometida, pero aunque muy graciosa,y con un aire de sorprendida de su mismos caminos trazados no buscados por ella , se le ve.
Y es que en el Peru muy poca gente que vive bien se entromete en la vida de los que viven en los Andes, en montanas,en casa de adobe,sin luz,sin desague,y cargando en la espalda historia de violaciones, incestos,famiias re-desestructuradas,trabajos que empiezan a las 4 de la manana, etc.Y me imagino ella tan habladora, pensadora,y llena de imaginacion , de esa que en Lima con lo informal que es y la criollada por todos lados, deja fluir, libre y calculadora.Llega se encuentra con gente que no habla y para esta Llosa, tampoco tiene mucho de bueno que contar y es ella la unica que mira habla y concluye, ademas un trabajo facil por que en la sierra del Peru la gente lo que menos hace es hablar, son "duros" para esto,y cualquiera se puede creer que lo sabe todo de ahi.
Puestos a hablar sin impedimentos, se olvida de todo y vuela su imaginaion y suelta "Madeinusa", una pelicula que ahora que se ha hecho famosa por otra pelicula mas actual que espero ver para poder hacer una critica, la estan pasando en Espana , y la he visto y no nos ayuda en nada a la comunidad peruana, que nos transporta directamente fuera de orbita , a un mundo muy nuestro, atrasado.Nos deja sin nada, sin las tradiciones mas o menos ordenadas y en muchos aspectos positivos de nuestros antepasados, que nos servia pese a todos a sentirnos orgullosos de muchos valores, que al menos a mi me gustan, y sin ningun indicio de saber siquiera llevar nuestro vinculos personales o familiares.Osea seres sin sentimientos capaces de todo, y que forma parte de nuestra cotidianidad.Y de remate el "salvador" de su pelicula , dice que le da asco la comida que le invitan,y se ve en una escena, cuando llega de Lima .El todo limeno blanco llAmandose Salvador, y que en que hora se le ocurre salvarla,pues ademas le traicionan.Cuando la comida de la sierra , por lo menos para mi que soy vegetariana, me encanta, y para el futuro tambien nesta muy bien, es muy natural y ecologica.
Yo estoy segura que es por que ella misma no las escucha, a la gente de la sierra nadie les escucha.
Y que tiene de graciosa, pues que creo esta directora, ademas de tener talento,que lo tiene, lo dice los expertos,es como una nina yo creo alejada de la maldad, y quiere ser positiva y al ponerle arte hasta al sufrimiento, yo creo que es como que no sabe nada de lo que esta hablando, y se lo toma en el fondo a la diversion todo esto, y es gracioso porque creo que es un nuevo aspecto de su vida, que yo creo la hara crecer, y hasta llorar, porque mala no la veo.Creo que no tiene malas intenciones, aunque ojala no se mantenga en el egocentrismno ese salvador de cada peruano, que no quiere quedarse atraz, felismente que pero tampoco exactamente pisar a nadie.
Lo que si es que la mejor actualizacion que nos hace falta es la del compromiso que deben tener los que se dedican a hablar del Peru, compromiso por lo menos de analizar las criticas,y los alagos, que iendo de inocentes ya hemos perdido siempre.Ahora todo es estrategia, no seamos tan tan.....

El Ecuador Magnetico actualmente pasa por Peru.

2009-02-13T08:25:00.001-08:00

Iniciar tema
La vuelta de la tierra.El Electrochorro Ecuatorial.

"1950 fue proclamado el ano geofisico internacional por la UNESCO
por que ese ano se realizo una serie de mediciones geomagneticas en
todo el mundo.A Peru vinieron especialistas extranjeros a
estudiarlo.La conclusion a la que se llego luego de complejos
calculos geodesicos fue que el ecuador magnetico estaba pasando
actualmente por territorio peruano.Antes cruzaba la zona de los
Himalayas.Es decir que habia cambiado de lugar desplazandose del
norte al sur del planeta.
La tierra es un gigantesco iman con una linea de fuerza que da la
vuelta por todo el mundo.Esa linea de fuerza es el Ecuador
magnetico, que no coincide con el Ecuador.
El unico lugar donde se repotencia esa fuerza telurica es el la zona
andina por que los andes poseen en sus entranas una gran acumulacion
de metales y minerales.Las montanas en general son excelentes
conductores de electromagnetismo de la tierra.
Es tan fuerte ahora el magnetismo albergado en los andes que ha
atraido una gran porcion de electricidad de la ionosfera .A ese
fenomeno los estudiosos lo han denominado electrochorro
ecuatorial.Como prueba de esta super potente fuerza telurica la NASA
a fotografiado unos destellos que salen de las puntas de las
montanas andinas.A simple vista se pueden observar.Los lugarenos lo
llaman chaqui-rallo(rayo-seco).
Y lo que dicen los astrologos:En la era de Piscis Europa fue el
regente material y Asia el regente espiritual.Durante la era de
Acuario que es la que nos encontramos hoy en transicion, Norte
America seria el centro material , mientras que sudamerica se
convirtiria en la nueva sede espiritual del mundo.Como antes lo fue
el Tibet.
Cabe mencionar que los antiguos peruanos poseian tambien un sistema
que dividia el tiempo en eras de 500 anos,llamados por
ellos "Pachacuti" que en Quechua significa "cuando la tierra se da
vuelta".El termino "pacha" tiene dos significados "espacio y
tiempo".Recien en el siglo xx , los fisicos hallaron que ambos
conceptos estan asociados formando dos aspectos de una misma
realidad ¿como ya lo sabian los viejos andinos?."

Las mujeres de nuestros pueblos.

2009-02-12T14:32:00.000-08:00

<capacitacion de las Naciones Unidas para la Promocion de la Mujer(UN-
INSTRAW por sus siglas en ingles),otro de los organizadores del panel,
las indigenas experimentan el accseo a los recursos y a espacios de
poder de manera distinta que los hombres y mujeres no indigenas.
"Ellas,que representan casi el 60% de las 50 millones de personas
indigenas de la America Latina y el Caribe ,enfrentan ademas una
triple discriminacion ,por su condicion de mujeres, indigenas y pobres.
afirma la investigacion .
Esta edicion esta dedicada a la investigacion de la contribucion de
las mujeres a la economia y a la proteccion social,sobre todo respècto
del trabajo no remunerado y la participacion politica y la paridad de
genero.
"Ademas de las reformas de los sistemas electorales ,es necesario
modificar numerosos aspectos de la politica que provocan sesgos
discriminatorios como el acceso inequitativo al financiamiento ,la
influencia desigual de las redes sociales y el uso injusto del tiempo
que (....)exige a las mujeres centrar su atencion en la labores
reproductivas "
"El surgimiento de liderazgos femeninos en la region, el
comportamiento electoral crecientemente autonomo de las mujeres y el
voto femenino a favor de las mujeres constituyen parte del nuevo
escenario democratico,El aporte de las mujeres a la igualdad en
America Latina y el Caribe.
La paridad es uno de los nuevos simbolos de las nuevas
democracias ,que se presenta como un recurso etico para fortalecer la
legitimidad de las instituciones democraticas"afirma el documento.

Hay golpes en la vida tan fuertes ...¡Yo no se!

2009-02-03T08:45:00.000-08:00

Estando en Madrid veo sufrimiento tambien no solo otras cosas mas, en hombres y mujeres, y quiero buscarle un inicio a todo esto , y claro tambien me enredo en las movidas inutiles , cada vez lo creo mas,sobre todo mentales de querer saber cual es el remedio total, y el camino incierto para la paz,en todo ambito de la sociedad,la paz absoluta,que no existe de la manera que la plantean muchos ; creo yo eso otra la realidad (mas que que por pesimista por eso , creo ser realista), y me acuerdo de Cesar Vallejo cuando dice:
Y el hombre... Pobre ...pobre!vuelve los ojos,como
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos ,y todo lo vivido
se empoza ,como charco de culpa,en la mirada.
Verificando un circulo que nos envuelve a todos , pero en tiempos de buena fe, y de su fe, o salido de una confusion sobre su fe, que este poeta tenia.
Y me digo , para mi eran otros tiempos, para muchos sera vigente.Y para algunos momentos de mi vida tambien lo son.¡Y que viva Cesar Vallejo!
Pero la cosa es que hay diferentes clases de personas , y no crecemos uniformemente y eso creo siempre sera imposible, es lo caduco, lo que a fracasado.Tampoco quiero hablar de controles generales, sino de lo mas evidente, y hoy tiene nombre de mujeres.
Lo evidente es que las mujeres no podemos defendernos con las mismas oportunidades que los hombres y lo necesitamos, el mundo ha cambiado para los hombres y para las mujeres tambien y no se enteran muchos.
¡Pobres de algunos hombres que no saben como hacer para que "de remate" sus mujeres "se le revelen"!.
Solo se que son mujeres las que recuerdo en este contexto,la de los "golpes en la vida" y ni una se salva casi..
Por ejemplo mi madre ¡11 hijos!, y sola mientras el pobre de mi padre....luchando por ser rico...y luego el tampoco tiene la culpa y etc.....y vuelvo a necesitar a Cesar Vallejo(los padres de 11 hijos ytan responsable como el ,no tienen la culpa):
Golpes como el odio de dios como si ante ellos ,
la resaca de todo lo sufrido
se emposara en el alma ¡Yo no se!
Me vuelvo a apartar y hay mas recuerdos y de mujeres, mas que de hombres, sufriendo y solas, pordiosando por carino o tal vez buscando admiracion.Recuerdo a una senora llamada Rosa Cabrera, en Ica Peru, esbelta , ¡estirandose , casi como el hombre goma!, en el patio de mi colegio, que debio de ser muy particular, pues lo hacia improvisando y en cualquier momento.Otro dia saliamos y estaba tocando el piano, y siempre con su vestimenta tambien muy particular, que parecia imitar a una bailarina de ballet pero con un toque muy personal y decian que su persona estaba enferma, decian tambien que porque un dia su marido la abandono, era una de esas mujeres que ahora que me doy cuenta en el Peru hay muchas, que han sido por ejemplo las mas bonitas o mas populares de clase y terminaron asi, idas sonando que son reinas.Y ahora la recuerdo, cuando me pongo a pensar en los golpes de la vida tan fuertes, ella tambien aparece.Y otras no tan bonitas tambien.
Luego vuelvo a Madrid , despues de repasar en mi mente , no soluciones totalitarias, sino recuerdo de mujeres particulares, que han sido muy valiosas y son muchisimas y casi todas anonimas , del Peru, y verifico que aqui tambien hay muchas en las calles, en mi barrio etc. etc. etc.Ultimamente e incluido a Magali Medina tambien.
¿Son pocos ;pero son?...Abren zanjas oscuras
en el rostro mas fiero y en el lomo mas fuerte.
Y recuerdo una mujer latina , tal vez peruana, si que me lo parecio, que estaba hablando en el metro aquien Madrid con un hombre tambien de esos lares y le decia:
"A veces digo que hago yo aqui , sola , y pienso en regresarme, pero luego me acuerdo que mi idea era venir y ayudar a que mi hermano estudie , ahora con esto de que me meti a un piso, no hago mas que pagar...".
Y claro yo tambien estoy en ese grupo pero en la parte que dice Cesar Vallejo:
Seran tal vez los potros de barbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la muerte.
Si intento siempre ser positiva , incluso aunque repitiendo repitiendo:
"Abren zanjas oscuras
en el rostro mas fiero y en el lomo mas fuerte".
¡Algunos felices con esto ...........

La magia y la informalidad del Peru.

2009-01-26T08:42:00.000-08:00

Por estos anos unos 175 millones de emigrantes internacionales circulan por el mundo,cada uno con sus historia y sus fines a cuesta , llegando al punto que me encuentro como parte de esta gente circulando persivo y algunas cosas me entero , sobre nosotros los peruanos, y estando especificamente en madrid lo siguiente:
Somos mas mujeres que hombres , siendo tambien que en general, de los 175 millones , el 51% son mujeres.
Los peruanos en Madrid , no estamos estigmatizados como si lo pudieran estar otros colectivos de emigrantes de otros paises, y la verdad es que cada uno hace su historia , y cada uno esta buscando una manera de representar algo, ya sabemos el Peru es un pais personalista , mayoritariamente, y hemos aprendido eso y asi vamos, y queremos hacer algo por nosotros mismos, y claro algunas veces no estamos enterados que , aunque venimos de un pais que tiene su magia, para ser innovador hay que dejar la informalidad, como caracteristica principal en nuestra comunidad , sin embargo yo la coloco en un contexto tambien de por esto querer hacer las cosas de manera diferente porque el peruano es critico, la gente libre ,lo es.La informalidad del peruano se perpetua tambien por esto , porque somos de esta manera libres, no vemos otra opcion, la dictadura no nos gusta, y la informalidad nos ha organizado asi, a nivel personal , no vemos otra opcion, en el Peru, por ahora .No podria ser otro el resultado.
¿Y porque tenemos que dejarlo?por que de la magia no se puede vivir eternamente por los siglos de los siglos.
Y cuando estamos aqui , sin embargo tocamos con un Madrid duro de roer y cada vez mas, como uno de los motores de la economia de Espana, que lo es,y su camino emprendido, que no da marcha atraaz y al final el cada uno da como resultado que nos la ingeniamos para llevar los sobresaltos que da el vivir cada uno a su manera,en una ciudad individualista, como lo es esta.
La libertad crea hombres creativos,y la informalidad con personas autoreguladas, formadas a nivel de personalidad, el peruano ha tenido acceso a todo esto durante muchos anos y como resultado da la mezcla, y pero claro son recursos de paises en vias de desarrollo,que tiene sus contra que ya todos conocemos y por eso tenemos que dejar la informalidad, si queremos ser innovadores.

El Peru es multicultural , como Obama.

2009-01-21T08:27:00.000-08:00

Hay gente en desiertos y gente de la Puna, o la gente que no conosco aun y que es tropical , los de la selva, hay negros blancos e indios, y de todos estos , los de mezclas que son los cholos o mestizos, su geografia es compleja y por todo esto hay gente diferente.
El indice de desarrollo es medio por lo tanto casi todo esta a medias, y entonces resulta que todo esto me entusiasma, aunque por ahi dicen que todos los caminos conducen al liberalismo agresivo , me siento feliz de pasar de largo de esa locura.
Aunque dicen el mal nos atane a todos, pues estamos globalizados , se ha visto que todas las cuentas van para otros lados , los desajustes estan profundamente arraigados ya , en otros lares.
Y en el Peru aun se puede respirar aire libre.
Lo que si arastramos de siglos ya, las consecuencias en males sociales en ciertas regiones, de vivir con familias desestructuradas, que sin embargo viven anorando su modelo de convivencia de sus antepasados, que es lo que poco entiendo, pues casi todos tenemos ya mezclas, y ojala cuele alguna vez por ahi tambien , como Obama el sentir multicultural, que realmente es el camino nuestra identidad ausente por ahora.
Pero por ahora tambien el peruano se ubica y se siente en el Peru, y su personalidad se desarrolla de forma autonoma mayoritariamente , y eso me gusta.
Claro cuando no hay una identidad definida, nos aferramos a lo que nos queda ,nosotros mismos , y por ahi estamos, no queremos perdernos y nos ubicamos desde el yo o "yoismo", y eso me parece tambien un buen recurso,y es que estamos como a medio camino en todo.